مثير للإعجاب

هل صدق الرومان أساطيرهم؟

هل صدق الرومان أساطيرهم؟

عبر الرومان الآلهة والإلهة اليونانية مع آلهة خاصة بهم. لقد استوعبوا الآلهة والآلهة المحلية عندما قاموا بدمج الشعوب الأجنبية في إمبراطوريتهم وربطوا الآلهة الأصليين بالآلهة الرومانية الموجودة مسبقًا. كيف يمكن أن نعتقد في مثل هذا لحام مربكة؟

لقد كتب الكثير عن هذا ، والبعض يقول إن طرح مثل هذه الأسئلة يؤدي إلى مفارقة تاريخية. حتى الأسئلة قد تكون خطأ التحيزات اليهودية المسيحية. لدى Charles King طريقة مختلفة للنظر إلى البيانات. لقد وضع المعتقدات الرومانية في فئات يبدو أنها تفسر كيف سيكون من الممكن للرومان أن يصدقوا أساطيرهم.

هل يجب أن نطبق مصطلح "الإيمان" على المواقف الرومانية أم أن هذا المصطلح مسيحي أو مفارقة مفارقة ، كما جادل البعض؟ قد يكون الاعتقاد كجزء من عقيدة دينية يهودي مسيحي ، لكن الاعتقاد جزء من الحياة ، لذلك يجادل تشارلز كينج بأن الاعتقاد هو مصطلح مناسب تمامًا للتطبيق على الدين الروماني والمسيحي. علاوة على ذلك ، فإن الافتراض بأن ما ينطبق على المسيحية لا ينطبق على الديانات السابقة يضع المسيحية في موقف لا مبرر له.

يوفر الملك تعريفًا عمليًا لمصطلح الاعتقاد باسم "اقتناع بأن الفرد (أو مجموعة الأفراد) يحمل بشكل مستقل الحاجة إلى الدعم التجريبي." يمكن أيضًا تطبيق هذا التعريف على المعتقدات في جوانب الحياة غير المرتبطة بالدين - مثل الطقس. حتى باستخدام دلالة دينية ، لم يكن الرومان يصلون إلى الآلهة لو كانوا يفتقرون إلى الإيمان بأن الآلهة يمكن أن تساعدهم. هذا هو الجواب البسيط على السؤال "هل صدق الرومان أساطيرهم" ، لكن هناك المزيد.

المعتقدات Polythetic

لا ، هذا ليس خطأ مطبعي. آمن الرومان بالآلهة ويعتقدوا أن الآلهة استجابت للصلاة والقرابين. اليهودية والمسيحية والإسلام ، والتي تركز أيضًا على الصلاة وتنسب القدرة على مساعدة الأفراد على الإله ، لديها أيضًا شيء لم يكن لدى الرومان: مجموعة من العقائد والأرثوذكسية ، مع الضغط للتوافق مع الأرثوذكسية أو مواجهة النبذ. . الملك ، مع الأخذ في الاعتبار من نظرية المجموعة ، يصف هذا بأنه أحادي الصفة هيكل ، مثل {مجموعة الأشياء الحمراء} أو {أولئك الذين يعتقدون أن يسوع هو ابن الله}. لم يكن لدى الرومان هيكل أحادي. لم ينظموا معتقداتهم ولم يكن هناك عقيدة. كانت المعتقدات الرومانية متعدد الخصائص: متداخلة ، ومتناقضة.

مثال

لاريس يمكن التفكير فيه

  1. أطفال لارا ، حورية ، أو
  2. مظاهر الرومان المؤله ، أو
  3. المكافئ الروماني للديوسكوري اليوناني.

الانخراط في عبادة اللاريس لا يتطلب مجموعة معينة من المعتقدات. ومع ذلك ، يلاحظ كينج أنه على الرغم من وجود معتقدات لا تعد ولا تحصى عن الآلهة التي لا تعد ولا تحصى ، فإن بعض المعتقدات كانت أكثر شعبية من غيرها. هذه قد تتغير على مر السنين. كما ذكرنا أدناه ، لمجرد أن مجموعة معينة من المعتقدات لم تكن مطلوبة ، لا يعني أن شكل العبادة كان حرًا.

متعدد الأشكال

وكانت الآلهة الرومانية أيضا متعدد الأشكالأو امتلاك أشكال متعددة أو شخصية أو سمات أو جوانب. يمكن للعذراء في أحد الجوانب أن تكون أماً في جانب آخر. يمكن أن يساعد Artemis في الولادة أو الصيد أو الارتباط بالقمر. هذا يوفر عددًا كبيرًا من الخيارات للأشخاص الذين يبحثون عن المساعدة الإلهية من خلال الصلاة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تفسير التناقضات الواضحة بين مجموعتين من المعتقدات من حيث الجوانب المتعددة للآلهة نفسها أو مختلفة.

"يمكن أن يكون أي إله أحد مظاهر عدد من الآلهة الأخرى ، على الرغم من أن الرومان المختلفين لن يتفقوا بالضرورة على الآلهة التي كانت جوانب لبعضها البعض."

يقول الملك أن "تعدد الأشكال بمثابة صمام أمان لنزع فتيل التوترات الدينية ... "يمكن للجميع أن يكونوا على صواب لأن ما يعتقده أحدهم عن الإله قد يكون جانبًا مختلفًا عما يعتقده شخص آخر.

تقويم التشوه

بينما يميل التقاليد اليهودية المسيحية نحو أورثوDOXY، تميل الدين الروماني نحو أورثوpraxy، حيث تم التأكيد على الطقوس الصحيحة ، بدلا من الاعتقاد الصحيح. وحدت أورثوبراي المجتمعات في الطقوس التي يؤديها الكهنة نيابة عنهم. كان من المفترض أن الطقوس قد أجريت بشكل صحيح عندما سارت الأمور على ما يرام بالنسبة للمجتمع.

  • كهنة روما خلال الجمهورية الرومانية
  • التضحية اليونانية والرومانية

Pietas

جانبا هاما آخر من الدين الروماني والحياة الرومانيه هو التزام متبادل pietas. Pietas ليس الكثير من الطاعة كما

  • الوفاء بالالتزامات
  • في علاقة متبادلة
  • متأخر، بعد فوات الوقت.

انتهاك pietas يمكن أن تحمل غضب الآلهة. كان من الضروري لبقاء المجتمع. نقص pietas يمكن أن يسبب الهزيمة ، فشل المحاصيل ، أو الطاعون. لم يهمل الرومان آلهتهم ، لكنهم أدوا الطقوس حسب الأصول. نظرًا لوجود عدد كبير من الآلهة ، لا يمكن لأحد أن يعبدهم جميعًا ؛ إهمال عبادة أحد من أجل عبادة الآخر لم يكن علامة على عدم الولاء ، ما دام شخص ما في المجتمع يعبد الآخر.

من عند - تنظيم المعتقدات الدينية الرومانية، تشارلز كينج ؛ العصور الكلاسيكية القديمة، (أكتوبر 2003) ، الصفحات 275-312.