+
مثير للإعجاب

هاملت: حجة نسوية

هاملت: حجة نسوية

وفقًا للباحثات النسوية ، تمثل النصوص القانونية للأدب الغربي أصوات أولئك الذين مُنحوا القدرة على التحدث في الثقافة الغربية. إن مؤلفي الكنسي الغربي هم في الغالب رجال من البيض ، مما يعني أن منظورهم يُمنح أكبر تمثيل ، ويرى كثير من النقاد أن أصواتهم هي الاستبداد ، والإقصاء ، والمنحازة لصالح وجهة نظر الذكور. وقد أدت هذه الشكوى إلى الكثير من النقاش بين النقاد والمدافعين عن الشريعة. لاستكشاف بعض هذه المشكلات ، سنقوم بدراسة "هاملت" لشكسبير ، أحد أشهر أعمال الشريعة الغربية وقراءتها على نطاق واسع.

الشريعة الغربية ونقادها

أحد أبرز المدافعين عن الشريعة هو هارولد بلوم ، مؤلف الكتاب الأكثر مبيعًا "The Western Canon: The Books and School of the Ages". في هذا الكتاب ، يسرد بلوم النصوص التي يعتقد أنها تشكل الشريعة (من هوميروس إلى الأعمال الحالية) ويدافع عن صونها. كما يوضح من هو ، في نظره ، نقاد الشريعة وأعداءهم. يقوم بلوم بتجميع هؤلاء المعارضين ، بما في ذلك العلماء النسويات الذين يرغبون في مراجعة الشريعة ، في واحدة من "مدرسة الاستياء". زعمه أن هؤلاء النقاد يسعون جاهدين ، لأسباب خاصة بهم ، لغزو عالم الأوساط الأكاديمية واستبدال البرامج التقليدية الكنسية إلى حد كبير في الماضي بمنهج جديد - بكلمات بلوم ، "منهج مسيس".

يعتمد دفاع بلوم على الكنسي الغربي على قيمته الجمالية. ينصب تركيز شكواه من الانتقاد المفرط على أنه - بين المعلمين الأدبيين والنقاد والمحللين والمراجعين والمؤلفين على حد سواء - كانت هناك "رحلة هروب من الجمالية" ملحوظة بشكل متزايد بسبب محاولة مؤسفة "لتخفيف الشعور بالذنب النازحين". بمعنى آخر ، يعتقد بلوم أن النسويات الأكاديميات والماركسيين والأفريقيين وغيرهم من منتقدي الشريعة مدفوعون برغبة سياسية في تصحيح خطايا الماضي عن طريق استبدال الأعمال الأدبية من تلك العصور.

على الجانب الآخر من العملة ، يجادل منتقدو الشريعة بأن بلوم ومتعاطفيه هم "عنصريون ومتعصبون للتمييز الجنسي" ، وأنهم يستبعدون التمثيل الناقص ، وأنهم "يعارضون ... المغامرة وتفسيرات جديدة".

النسوية في هاملت

بالنسبة إلى بلوم ، أعظم المؤلفين القانونيين هو شكسبير ، وأحد الأعمال التي يحتفل بها بلوم في الكنسي الغربي هو "هاملت". هذه المسرحية ، بالطبع ، تم الاحتفال بها من قبل جميع أنواع النقاد على مر العصور. ومع ذلك ، يتم دعم الشكوى النسوية الرئيسية للشريعة من خلال هذا العمل: إنه "ليس عمومًا من وجهة نظر المرأة" وأن أصوات النساء "يتم تجاهلها" تقريبًا ، على حد تعبير بريندا كانتار. "هاملت" ، الذي يفترض أنه يفهم نفسية الإنسان ، لا يكشف الكثير على الإطلاق عن شخصيتين رئيسيتين. إنهم إما بمثابة توازن مسرحي للشخصيات الذكور أو كلوحة صوت لخطاباتهم وأعمالهم الرائعة.

التوصيف الجنسي لشخصيات هاملت الأنثوية

تزود بلوم بالوقوع في المطالبة النسوية بالتمييز الجنسي عندما يلاحظ أن "الملكة جيرترود ، التي تلقت مؤخرًا العديد من الدفاعات النسوية ، لا تحتاج إلى أي اعتذار. من الواضح أنها امرأة من النشاط الجنسي المفعم بالحيوية ، والتي ألهمت الشغف الفاخر أولاً في كينج هاملت ثم لاحقًا في كينج كلوديوس ". إذا كان هذا هو أفضل ما يمكن أن تقدمه بلوم في اقتراح جوهر شخصية جيرترود ، فسيكون من المفيد لنا أن ندرس المزيد من الشكاوى النسوية المتعلقة بالصوت الأنثوي (أو عدم وجوده) في شكسبير:

يشير كانتار إلى أن "كل من الذكور والإناث هم من القوى السياسية ، مثل الاختلافات الطبقية ، والاختلافات العرقية والوطنية ، والاختلافات التاريخية". وما هي القوة الثقافية المؤثرة التي كان يمكن أن تكون في زمن شكسبير من السلطة الأبوية؟ كان للمجتمع الأبوي في العالم الغربي آثار سلبية قوية على حرية المرأة في التعبير عن نفسها ، وبالتالي ، فإن نفسية المرأة كانت شبه مستهلكة بالكامل (فنياً واجتماعياً ولغويًّا وقانونيًا) من جانب النفس الثقافية للرجل .

لتوصيل هذا بنقطة بلوم ، كان احترام الذكور للإناث مرتبطًا بشكل لا ينفصم بالجسم الأنثوي. نظرًا لأنه كان من المفترض أن يهيمن الرجال على النساء ، فقد اعتبر الجسد الأنثوي "ملكية الرجل" ، وكان موضوعه الجنسي موضوعًا مفتوحًا للحديث. توضح الكثير من مسرحيات شكسبير هذا الأمر ، بما في ذلك "هاملت".

على سبيل المثال: كان التلميح الجنسي في حوار هاملت مع أوفيليا شفافًا (ومقبولًا على ما يبدو) لجمهور عصر النهضة. في إشارة إلى المعنى المزدوج ل "لا شيء" ، تقول هاملت لها: "هذا اعتقاد عادل بأنه يقع بين أرجل الخادمات" (الفصل 3 ، المشهد 2). إنها مزحة صاخبة لأمير "نبيل" لمشاركتها مع امرأة شابة في المحكمة ؛ ومع ذلك ، هاملت ليست خجولة لمشاركتها ، وأوفيليا لا يبدو على الإطلاق مستاء لسماع ذلك. ولكن بعد ذلك ، فإن المؤلف رجل يكتب في ثقافة يسيطر عليها الذكور ، ويمثل الحوار وجهة نظره ، وليس بالضرورة وجهة نظر امرأة مثقفة قد تشعر بطريقة مختلفة عن هذه الفكاهة.

قلة الصوت لجيرترود وأوفيليا

بالنسبة لبولونيوس ، كبير مستشاري الملك ، فإن أكبر تهديد للنظام الاجتماعي هو توت الهمم - خيانة المرأة لزوجها. لهذا السبب ، كتبت الناقدة جاكلين روز أن جيرترود هو "كبش فداء المسرحية" الرمزي. تفسر سوزان ووفورد روز ليعني أن خيانة جيرترود لزوجها هي سبب قلق هاملت.

وفي الوقت نفسه ، تشير مارجوري غاربر إلى وفرة من الصور الوهمية واللغة في المسرحية ، مما يكشف تركيز هاملت اللاوعي على خيانة والدته الواضحة. كل هذه التفسيرات النسوية ، بالطبع ، مستمدة من حوار الذكور ، لأن النص لا يعطينا معلومات مباشرة عن أفكار أو مشاعر جيرترود الفعلية بشأن هذه الأمور. بمعنى ما ، تُحرم الملكة من صوت في دفاعها أو تمثيلها.

وبالمثل ، فإن "كائن أوفيليا" (هدف رغبة هاملت) يُحرم أيضًا من الصوت. في رأي المؤلف إيلين شوالتر ، تم تصويرها في المسرحية على أنها "شخصية ثانوية ضئيلة" تم إنشاؤها أساسًا كأداة لتمثيل هاملت بشكل أفضل. محرومة من الفكر والجنس واللغة ، تصبح قصة أوفيليا ... الشفرة للجنس الأنثوي يتم فك تشفيرها عن طريق التفسير النسوي. "

هذا التصوير يذكرنا بالكثير من النساء في الدراما والكوميديا ​​شكسبير. ربما يطالب بجهود التفسير التي ، حسب رواية شوالتر ، حاول الكثيرون أن يصنعوا شخصية أوفيليا. من المؤكد أن التفسير البليغ والعلمي للعديد من نساء شكسبير سيكون موضع ترحيب.

قرار ممكن

على الرغم من أنه قد يتم اعتباره شكوى ، إلا أن نظرة شوالتر حول تمثيل الرجال والنساء في "هاملت" هي في الحقيقة شيء من القرار بين النقاد والمدافعين عن الشريعة. ما قامت به ، من خلال قراءة وثيقة لشخصية مشهورة الآن ، هو تركيز انتباه المجموعتين على قطعة أرض مشتركة. على حد تعبير كانتار ، فإن تحليل شوالتر هو جزء من "جهد متضافر لتغيير المفاهيم الثقافية للجنس ، تلك الممثلة في شريعة الأعمال الأدبية العظيمة".

من المؤكد أن عالمًا مثل بلوم يدرك أن هناك "حاجة ... لدراسة الممارسات المؤسسية والترتيبات الاجتماعية التي اخترعت واستمرت الشريعة الأدبية على حد سواء." يمكنه أن يتنازل عن هذا دون إعطاء شبر واحد في دفاعه عن الجمالية. أبرز النقاد النسويات (بما في ذلك شوالتر وغاربر) يعترفون بالفعل بعظمة الشريعة الجمالية ، بغض النظر عن هيمنة الذكور في الماضي. في هذه الأثناء ، قد يقترح المرء في المستقبل أن تستمر حركة "النسوية الجديدة" في البحث عن كاتبات جديرات وترويج أعمالهن على أسس جمالية ، وإضافتهن إلى الشريعة الغربية كما يستحقن.

من المؤكد أن هناك اختلالًا كبيرًا بين أصوات الذكور والإناث الممثلة في الشريعة الغربية ، والتناقضات بين الجنسين المؤسفة في "هاملت" هي مثال مؤسف على ذلك. يجب معالجة هذا الخلل من خلال إدراج الكاتبات أنفسهن ، لأنهن يمكن أن يمثلن وجهات نظرهن الخاصة بدقة. ولكن لتكييف مقتبسين من تصميم مارجريت أتوود ، "الطريق الصحيح" في تحقيق ذلك هو أن تصبح النساء "كاتبات أفضل" من أجل إضافة "الصلاحية الاجتماعية" إلى وجهات نظرهن ؛ و "يجب على النقاد أن يكونوا مستعدين لإعطاء الكتابة من قبل الرجال نفس الاهتمام الجاد الذي يحتاجونه هم أنفسهم من الرجال لكتابة النساء". في النهاية ، هذه هي أفضل طريقة لاستعادة التوازن والسماح لنا جميعًا بتقدير الأصوات الأدبية للجنس البشري ، وليس للبشرية فقط.

مصادر

  • آتوود ، مارغريت.الكلمات الثانية: نثر مختار مختارة. بيت أنانسي برس. تورونتو. عام 1982.
  • بلوم ، هارولد. "Elegy لكانون."كتاب قراءات، 264-273. الإنجليزية 251B. التعليم عن بعد. جامعة واترلو. 2002.
  • بلوم ، هارولد.الكنسي الغربي: كتب ومدرسة العصور. ريفرفيد الكتب. مجموعة بيركلي للنشر. نيويورك. عام 1994.
  • كانتار ، بريندا. محاضرة 21. الإنجليزية 251B. جامعة واترلو ، 2002.
  • كولودني ، أنيت. "الرقص من خلال حقل الألغام".كتاب قراءات، 347-370. الإنجليزية 251B. التعليم عن بعد. جامعة واترلو ، 2002.
  • شكسبير ، وليام.قرية. بدفورد / سانت. نسخة مارتينز. سوزان ل. وفورد. محرر. بوسطن / نيويورك: كتب بيدفورد. عام 1994.
  • شوالتر ، إلين.تمثيل أوفيليا: المرأة ، الجنون ، ومسؤوليات النقد النسوي. ماكميلان ، 1994.
  • ووفورد ، سوزان.وليام شكسبير ، هاملت. Bedford Books of St. Martins Press، 1994.