جديد

زواج السود الأبيض المحظور - التاريخ

زواج السود الأبيض المحظور - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1664 ، أصدرت ولاية ماريلاند أول قانون يحظر الزواج بين السود والبيض. نصت ديباجة القانون على أن "الغواصين الإنجليز يولدون أحرارًا ، متناسين حريتهم ، ووصمة عار على أمتنا ، يتزاوجون مع العبيد الزنوج".

لأن الزواج بين الأعراق والعلاقات الحميمة كانا لا يزالان غير قانونيين في العديد من الولايات الأمريكية في ذلك الوقت ، بما في ذلك ولاية فيرجينا ، حيث يتم عرض الفيلم ، في ذلك الوقت يكون يحدث.

تزوج الزوجان في واشنطن العاصمة ، حيث كان هذا الزواج قانونيًا. (كان السفر إلى هناك من مسكنهم في فرجينيا من أجل الزواج ، ثم العودة إلى فرجينيا ليس قانوني وفقًا للقسم 20-58 من قانون فرجينيا.)

قد يكون العرض البارز للشهادة عملاً من أعمال الفخر أو التحدي أو التأكيد. لم يكن عليهم "عرض الأمر" بهذه الطريقة بموجب أي قانون في ولاية فرجينيا ، لأن الزواج نفسه لم يكن قانونيًا من قبل سلطات فرجينيا على أي حال.

في الواقع ، هناك مقال على موقع ويكيبيديا حول قضية المحكمة للزوجين والتي أدت في النهاية إلى إلغاء آخر تلك القوانين حيث اعتبرت المحكمة العليا أن مثل هذه القوانين غير دستورية.


حقائق أساسية عن العرق والزواج بعد 50 عامًا من قضية لوفينج ضد فيرجينيا

في عام 1967 ، قضت المحكمة العليا الأمريكية في قضية لوفينغ ضد فيرجينيا بأن الزواج عبر الخطوط العرقية كان قانونيًا في جميع أنحاء البلاد. ازداد الزواج المختلط بشكل مطرد منذ ذلك الحين: تزوج واحد من كل ستة من المتزوجين حديثًا في الولايات المتحدة (17٪) من شخص من جنس أو عرق مختلف في عام 2015 ، بزيادة أكثر من خمسة أضعاف من 3٪ في عام 1967. من بين جميع المتزوجين في عام 2015 ( ليس فقط أولئك الذين تزوجوا مؤخرًا) ، 10٪ متزوجون الآن - 11 مليون إجمالاً.

فيما يلي المزيد من النتائج الرئيسية من مركز بيو للأبحاث حول الزواج بين الأعراق والأعراق والأسر في الذكرى الخمسين لقرار المحكمة العليا التاريخي.

1 تقول نسبة متزايدة من البالغين أن الزواج بين الأعراق أمر جيد بشكل عام للمجتمع الأمريكي. ما يقرب من أربعة من كل عشرة بالغين (39٪) يقولون إن العدد المتزايد للأشخاص الذين يتزوجون من جنس مختلف مفيد للمجتمع ، ارتفاعًا من 24٪ في عام 2010. البالغون الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا ، والذين لديهم درجة البكالوريوس على الأقل ، وأولئك الذين يُعرف بأنه ديمقراطي أو ديمقراطي نحيف من المرجح بشكل خاص أن يقول هذا.

الأمريكيون اليوم هم أقل عرضة لمعارضة زواج قريب قريب من شخص من عرق أو عرق مختلف. الآن ، يقول 10٪ إنهم سيعارضون مثل هذا الزواج في عائلاتهم ، بانخفاض عن 31٪ في عام 2000. حدث أكبر انخفاض بين غير السود: اليوم ، 14٪ من غير السود يقولون إنهم سيعارضون زواج قريب قريب من شخص أسود ، بانخفاض عن 63٪ عام 1990.

2 من المرجح أن يتزاوج المتزوجون حديثًا من آسيا وإسبانيا. ما يقرب من ثلاثة من كل عشرة من المتزوجين الآسيويين الجدد (29 ٪) تزوجوا من شخص من جنس أو عرق مختلف في عام 2015 ، وكذلك كان 27 ٪ من المتزوجين الجدد من أصل إسباني. كان التزاوج بين هذه المجموعات سائدًا بشكل خاص بين المولودين في الولايات المتحدة: 39 ٪ من الأمريكيين المولودين من أصل لاتيني وما يقرب من نصف (46 ٪) من المتزوجين حديثي الولادة الآسيويين المولودين في الولايات المتحدة تزاوجوا في عام 2015.

على الرغم من أن المتزوجين حديثًا من الآسيويين والإسبان من المرجح أن يتزاوجوا ، إلا أن الزيادات الإجمالية في الزواج المختلط كانت مدفوعة جزئيًا بارتفاع معدلات الزواج بين المتزوجين حديثًا من السود والبيض. حدثت الزيادة الأكثر دراماتيكية بين المتزوجين حديثًا من السود ، الذين تضاعف معدل زواجهم بأكثر من ثلاثة أضعاف من 5٪ في عام 1980 إلى 18٪ في عام 2015. وارتفع المعدل بين البيض من 4٪ في عام 1980 إلى 11٪ في عام 2015.

3 أكثر الأزواج العرقية أو الإثنية شيوعًا بين المتزوجين حديثًا هو أحد الزوجين من أصل إسباني وزوج واحد أبيض (42 ٪). التزاوج التالي الأكثر شيوعًا هو أحد الزوجين الأبيض والآسيوي (15٪). حوالي 12٪ من المتزوجين حديثًا من المتزوجين حديثًا من بينهم زوج واحد أبيض والآخر متعدد الأعراق ، و 11٪ منهم زوج واحد أبيض والآخر أسود.

4 الرجال السود المتزوجون حديثًا هم أكثر عرضة بمرتين من زواج النساء السود حديثًا. في عام 2015 ، كان 24٪ من الرجال السود المتزوجين حديثًا متزوجين ، مقارنة بـ 12٪ من النساء السود المتزوجات حديثًا. هناك أيضًا اختلافات ملحوظة بين الجنسين بين المتزوجين حديثًا في آسيا: ما يزيد قليلاً عن ثلث النساء الآسيويات المتزوجات حديثًا (36 ٪) تزوجن في عام 2015 ، مقارنة بـ 21 ٪ من الرجال الآسيويين المتزوجين حديثًا.

تتشابه معدلات الزواج المختلط بين المتزوجين حديثي الولادة من ذوي البشرة البيضاء واللاتينية بين الرجال والنساء.

5 منذ عام 1980 ، بدأت تظهر فجوة تعليمية في الزواج المختلط. في حين أن معدل الزواج المختلط لم يختلف بشكل كبير عن التحصيل العلمي في عام 1980 ، إلا أن هناك فجوة متواضعة اليوم. في عام 2015 ، كان 14٪ من المتزوجين حديثًا الحاصلين على شهادة الثانوية العامة أو أقل متزوجين من شخص من جنس أو عرق مختلف. في المقابل ، 18٪ ممن لديهم بعض الخبرة الجامعية و 19٪ من الحاصلين على درجة البكالوريوس أو أكثر كانوا متزوجين.

الفجوة التعليمية هي الأكثر وضوحا بين ذوي الأصول الأسبانية. ما يقرب من نصف (46٪) المتزوجين حديثًا من أصل إسباني الحاصلين على درجة البكالوريوس كانوا متزوجين من شخص من عرق أو عرق مختلف في عام 2015 ، ومع ذلك تنخفض هذه النسبة إلى 16٪ لمن لديهم دبلوم المدرسة الثانوية أو أقل.

6 واحد من كل سبعة أطفال في الولايات المتحدة (14٪) متعدد الأعراق أو متعدد الأعراق. هذه الحصة تقارب ثلاثة أضعاف الحصة (5٪) في عام 1980. يشمل الأطفال متعددو الأعراق أو الأعراق الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سنة واحدة ويعيشون مع والدين وكل من والديهم من جنس مختلف ، وأولئك الذين لديهم أحد الوالدين من أصل لاتيني والآخر من أصل غير إسباني ، وأولئك الذين لديهم والد واحد على الأقل يعتبر متعدد الأعراق.

من بين الأطفال الرضع متعددي الأعراق والأعراق ، فإن التركيبة العرقية / الإثنية الأكثر شيوعًا للآباء هي أحد الوالدين الأبيض غير اللاتيني وأحد الوالدين من أصل إسباني (42٪). الحصة الأكبر التالية من هؤلاء الأطفال لديهم والد واحد على الأقل يُعرف بأنه متعدد الأعراق (22٪) ، في حين أن 14٪ لديهم أحد الوالدين أبيض وواحد آسيوي و 10٪ لديهم أحد الوالدين أبيض والآخر أسود. تتباين أيضًا نسبة الأطفال الذين لديهم آباء مختلطين أو عرقيين اختلافًا كبيرًا عبر الولايات ، من 44٪ بين أولئك الموجودين في هاواي إلى 4٪ بين أولئك الموجودين في ولاية فيرمونت.

7 هونولولو لديها أعلى نسبة من المتزوجين حديثًا من أي منطقة حضرية كبرى في الولايات المتحدة. أربعة من كل عشرة من المتزوجين حديثًا في هونولولو (42 ٪) متزوجون من شخص من جنس أو عرق مختلف ، يليهم المتزوجون حديثًا الذين يعيشون في لاس فيغاس (31 ٪) وسانتا باربرا ، كاليفورنيا (30 ٪) مناطق المترو. في الوقت نفسه ، يتزاوج 3٪ فقط من المتزوجين حديثًا في مدينة آشفيل بولاية نورث كارولينا أو حولها ، وجاكسون بولاية ميسيسيبي.

(تفاعلي: ما هي مناطق المترو الأمريكية التي لديها أكبر وأصغر نسبة من المتزوجين حديثًا؟)

بشكل عام ، المتزوجون حديثًا الذين يعيشون في المناطق الحضرية هم أكثر عرضة للتزاوج (18٪) من أولئك الموجودين في المناطق الريفية غير الحضرية (11٪).


ريتشارد وميلدريد لوفينج

الشخصيات المركزية في محبة ضد فرجينيا هما ريتشارد لوفينج وميلدريد جيتر ، وهما زوجان من بلدة سنترال بوينت في مقاطعة كارولين ، فيرجينيا.

ريتشارد ، عامل بناء أبيض ، وميلدريد ، وهي امرأة مختلطة من أصول أمريكية من أصل أفريقي وأمريكي أصلي ، كانا صديقين منذ فترة طويلة وقعا في الحب. في يونيو 1958 ، تبادلا عهود الزواج في واشنطن العاصمة ، حيث كان الزواج بين الأعراق قانونيًا ، ثم عادوا إلى ديارهم في فرجينيا.

في 11 يوليو 1958 ، بعد خمسة أسابيع فقط من زواجهم ، تم إيقاظ Lovings في فراشهم في حوالي الساعة 2:00 صباحًا واعتقلهم العمدة المحلي. تم توجيه الاتهام إلى ريتشارد وميلدريد بتهم انتهاك قانون فيرجينيا لمكافحة التجانس ، والذي اعتبر الزيجات بين الأعراق جناية.

عندما أقر الزوجان بالذنب في العام التالي ، حكم عليهما القاضي ليون م. بازيل بالسجن لمدة عام واحد ، لكنه علق العقوبة بشرط مغادرة فرجينيا وعدم العودة معًا لمدة 25 عامًا.


كان الأشخاص ذوو التراث المختلط من مواطني الولايات المتحدة منذ إنشاء البلاد. في الواقع ، أصر أحد العلماء على أن "التاريخ الأمريكي لن يكون من الممكن التعرف عليه بدون زواج عرقي". 1 ولكن بينما يصف الأمريكيون بفخر أمتهم بأنها "بوتقة تنصهر" ، فإن التاريخ يظهر أن الأعراف الاجتماعية والقوانين القانونية كانت أقل تسامحًا مع اختلاط الأجيال ، أو "الاختلاط العرقي". بالنسبة للطلاب ومعلمي التاريخ ، يمكن أن يوفر الموضوع سياقًا مفيدًا لعدد لا يحصى من القضايا التاريخية والمعاصرة.

تعود القوانين التي تحظر التمازج في الولايات المتحدة إلى عام 1661 وكانت شائعة في العديد من الولايات حتى عام 1967. في ذلك العام ، حكمت المحكمة العليا في هذه القضية في محبة ضد فرجينيا، وخلص إلى أن قوانين الاختلاط في ولاية فرجينيا كانت غير دستورية. في هذه المقالة ، نلقي نظرة على تاريخ الاختلاط في الولايات المتحدة ، وبعض الدوافع لسياسة مكافحة الاختلاط ، والقرار التاريخي محبة ضد فرجينياوبعض تطبيقات الموضوع لصف الدراسات الاجتماعية.

اختلاط في تاريخ الولايات المتحدة

تم تسجيل أول زواج عرقي مسجل في تاريخ أمريكا الشمالية بين جون رولف وبوكاهونتاس في عام 1614. في جيمستاون الاستعماري ، كان أول أميركيين ذوي عرقيتين من أبناء الزيجات البيضاء والسود والهنود والهنود السود. بحلول وقت الثورة الأمريكية ، كان ما بين 60.000 و 120.000 شخص من التراث "المختلط" يقيمون في المستعمرات. خلال فترة رئاسته ، توسل توماس جيفرسون إلى الأمريكيين للنظر في "دع مستوطناتنا و [الهنود] يجتمعون ويمتزجون معًا ، ليختلطوا ويصبحوا شعبًا واحدًا". 2 بل إن المواطن الأمريكي باتريك هنري اقترح تشجيع التزاوج بين البيض والهنود من خلال استخدام الحوافز الضريبية والمكافآت النقدية. 3

على الرغم من اقتراح هنري ، لم يتم قبول النقابات بين الأعراق جيدًا في المستعمرات ، وفي كثير من الحالات ، أصبحت غير قانونية. كانت فكرة أن الأفارقة وأحفادهم ليسوا مختلفين عن الإنجليز فحسب ، بل أدنى منهم سائدة في أيام شكسبير ، وبالتالي هاجروا إلى أمريكا مع المستعمرين الأوائل. 4 مع إدخال العبيد إلى المستعمرات ، تم وضع قوانين لفصل الأجناس.

في معضلة أمريكية (1975) ، ينص Gunner Myrdal على أن سياسة التزاوج قد تطورت لأن الزواج المختلط كان مصدر قلق رئيسي في نظام التمييز للرجل الأبيض ، يليه الجماع الذي يشمل النساء البيض ، واستخدام المرافق العامة ، والامتياز السياسي ، والمساواة القانونية ، والتوظيف. وبالمثل ، يؤكد جويل كوفيل في العنصرية البيضاء: تاريخ نفسي (1970) أن الجنس هو جوهر العنصرية ، وبالتالي قوانين تمازج الأجيال. من ناحية أخرى ، يؤكد أوليفر كوكس في كتابه الطائفة والطبقة والعرق (1959) أن الاستغلال الاقتصادي ، وليس كراهية الجنس بين الأعراق ، كان الأساس الحقيقي لحظر الاختلاط. يجادل كوكس كذلك بأن قوانين اختلاط الأجيال رفضت أيضًا للسود فرصة الحصول على الوضع الثقافي للبيض. كان المستعمرون البيض يخشون أيضًا من تحالف بين الأمريكيين الأفارقة والهنود الأمريكيين والقوة في الأعداد التي يمكن أن ينتجها مثل هذا الاتحاد من الشعوب المضطهدة. 5

بغض النظر عن الدافع وراء سياسة التمازج بين الأعراق ، أصدرت فرجينيا في عام 1661 تشريعات تحظر الزواج بين الأعراق ، وأقرت لاحقًا قانونًا يحظر على الوزراء الزواج من أزواج مختلطين عرقًا. كانت الغرامة عشرة آلاف جنيه تبغ. بعد ذلك ، في عام 1691 ، طلبت فيرجينيا من أي امرأة بيضاء أنجبت طفلًا من الخلاسيين دفع غرامة مالية أو مواجهة العبودية لمدة خمس سنوات لنفسها وثلاثين عامًا لطفلها. وبالمثل ، في ولاية ماريلاند ، كان على المرأة التي تتزوج عبدًا زنجيًا أن تخدم مالك زوجها لبقية حياتها الزوجية. 6 بمرور الوقت ، أصبحت قوانين ولاية ماريلاند أكثر صرامة ، وفي عامي 1715 و 1717 جعلت الهيئة التشريعية لماريلاند التعايش بين أي شخص أبيض وشخص من أصل أفريقي غير قانوني. مع نمو عدد المستعمرات ، أصبحت قوانين التمازج أكثر شيوعًا بحلول وقت الحرب الأهلية الأمريكية ، وسنت خمس ولايات على الأقل قوانين لمكافحة التجانس. 7

أثناء العبودية ، كانت هناك ، بالطبع ، ولادات متكررة من الأعراق المختلطة ، نتج الكثير منها عن اغتصاب النساء السود المستعبدات من قبل مالكي العبيد البيض. بين عامي 1850 و 1860 ، زاد عدد العبيد الخلاسيين بنسبة 67 بالمائة ، بينما زاد عدد العبيد السود بنسبة 20 بالمائة فقط. 8 في هذا الوقت تقريبًا ، انتشر مفهوم المنظار ، أو "قاعدة القطرة الواحدة". هذه هي الفكرة القائلة بأن الشخص الذي لديه حتى سلف أفريقي بعيد واحد هو أسود. لقد ضمن الاعتقاد أن الأطفال من هذه الزيجات القسرية سيظلون عبيدًا. في عام 1900 لخص بوكر ت.واشنطن هذه الممارسة عندما قال:

إنها لحقيقة أنه إذا كان لدى الشخص 1٪ من الدم الأفريقي في عروقه ، فإنه يتوقف عن أن يكون رجلاً أبيض. إن التسعة والتسعين بالمائة من دم القوقاز لا تزن بجانب واحد بالمائة من الدم الأفريقي. الدم الأبيض لا يهم. الشخص زنجي في كل مرة. 9

أدت الهجرة المتزايدة في مطلع القرن العشرين إلى ظهور خطاب حول مسألة العرق وأمثاله سلبية. على سبيل المثال ، أعرب ثيودور روزفلت مرارًا وتكرارًا عن اعتقاده بأن الأيرلنديين من عرق أدنى ، وأنه لا ينبغي السماح للآسيويين بدخول الولايات المتحدة ، وأن اليهود "لم يبتعدوا بعد بما يكفي عن قرون من الاضطهاد والانحطاط" أصبح سباقًا قويًا جسديًا. 10 لم يكن مفهوم "بوتقة الانصهار" الأمريكية إنسانيًا كما يُصوَّر أحيانًا. في ذلك الوقت ، تم وضع ممارسات "أمركة" المهاجرين من خلال التسبب في فقدانهم لأكبر قدر ممكن من هويتهم العرقية المميزة وتبني الثقافة الأنجلو أمريكية. على الرغم من أن المجتمع الأمريكي الحديث يعتبر الأشخاص المنحدرين من أصل أيرلندي وإيطالي وبولندي وإنكليزي "أبيض" ، فقد اعتبرت هذه الجنسيات الأوروبية الأربع في عام 1911 "أعراقًا" منفصلة. 11

خلال العشرينات من القرن الماضي ، كان هناك إحياء للجماعات العنصرية مثل كو كلوكس كلان ، التي نمت عضويتها بشكل كبير. كما تجلى التعصب بطرق أخرى. في عام 1924 صدر قانون في ولاية فرجينيا يحظر على البيض الزواج من أي شخص "بقطرة واحدة من الدم الزنجي". 12 لم تكن ولاية فرجينيا فريدة من نوعها ، حيث كان الزواج بين البيض والسود غير قانوني في ذلك الوقت في ثمانية وثلاثين ولاية. علاوة على ذلك ، أصدر الكونجرس في عام 1924 قانون الهجرة ، وهو سلسلة من القوانين الصارمة المناهضة للهجرة التي تدعو إلى تقييد صارم للأعراق "الأدنى" من جنوب وشرق أوروبا.

في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، كان لدى نصف الولايات تقريبًا قوانين اختلاط الأجيال. في حين أن القوانين الأصلية كانت موجهة بالكامل ضد نقابات السود والبيض ، امتد التشريع ليشمل النقابات بين البيض والمنغوليين ، والماليين ، والمولاتوس ، والأمريكيين الأصليين. 13

خلال الستينيات من القرن الماضي ، ساعدت حركة الحقوق المدنية على عكس العديد من الحواجز القانونية التي تحول دون تكوين الجيل الجديد. محكمة وارن ، من خلال قرارها لعام 1954 في براون ضد مجلس التعليم، كانت تسعى جاهدة لإنهاء التمييز ضد السود. حتى عندما يكون الحال من ماكلولين ضد فلوريدا ظهرت في جدول الأعمال في عام 1964 ، كانت المحكمة مستعدة مرة أخرى للتعامل مع مسألة التصنيف العرقي. في ماكلولين، قضت المحكمة بعدم صلاحية قانون ولاية فلوريدا الذي سمح بفرض عقوبات أكثر صرامة على المعاشرة والزنا من قبل الأزواج من الأعراق أكثر من الأزواج من نفس العرق. خلص القاضي بوتر ستيوارت في رأي متفق عليه إلى أنه "من غير الممكن ببساطة أن يكون قانون الولاية صالحًا بموجب دستورنا الذي يجعل إجرام الفعل يعتمد على عرق الفاعل". 14

ماكلولين ضد فلوريدا كان له دور فعال في تمهيد الطريق لقضية 1967 محبة ضد كومنولث فرجينيا. في ذلك العام ، كانت ست عشرة ولاية لا تزال لديها قوانين تجعل الزواج بين الأعراق غير قانوني. 15 رفع القضية بيري لوفينج ، وهو رجل أبيض ، وزوجته الأمريكية من أصل أفريقي وزوجته الهندية الأمريكية ميلدريد جيتر. نظرًا لأن الزواج بين الأعراق كان غير قانوني في ولايتهم الأصلية في فرجينيا ، فقد تزوج الزوجان في واشنطن العاصمة عندما عادوا إلى فرجينيا ، تم القبض على المتزوجين حديثًا ووضعهم في السجن لخرقهم القانون. قبل الفجر في صباح أحد الأيام ، اقتحم ضباط الشرطة غرفة نومهم ، وألقوا مصباحًا ضوئيًا عليهم ، وطالبوا بمعرفة ما يفعله الزوجان. أشار السيد لوفينغ إلى شهادة زواجهم المؤطرة على الحائط ، لكن الضباط أخبروهم أن ترخيص العاصمة ليس قانونيًا في فرجينيا.

في المحاكمة ، أعطى قاضي فيرجينيا لوفينغز خيارًا: يمكن أن يقضوا عامًا واحدًا في السجن أو ينتقلوا إلى ولاية أخرى. وقال القاضي في رأيه:

خلق الله القدير الأجناس ، الأبيض والأسود والأصفر والماليزي والأحمر ، ووضعهم في قارات منفصلة. ولولا التدخل في ترتيباته فلن يكون هناك سبب لمثل هذه الزيجات. تظهر حقيقة أنه فصل السباقات أنه لم يكن ينوي اختلاط السباقات. 16

انتقل الزوجان على مضض إلى واشنطن العاصمة المجاورة ، واستأنفوا قضيتهم ، مما أدى في النهاية إلى رفعها إلى المحكمة العليا الأمريكية. في النهاية ، وجدت المحكمة أن القوانين المناهضة للزواج بين الأعراق غير دستورية. كتب رئيس المحكمة العليا إيرل وارن قرار المحكمة: "بموجب دستورنا ، فإن حرية الزواج أو عدم الزواج من شخص من عرق آخر تؤول إلى الفرد ولا يمكن للدولة أن تنتهكها". وبهذا القرار ، أصبحت جميع قوانين مكافحة التجانس المتبقية في البلاد لاغية وباطلة. 17

بينما حارب قرار Loving العنصرية في الساحة القانونية ، هناك الكثير مما يجب القيام به في الساحة الاجتماعية. توضح الحالات الأخيرة المحيطة بمقبرة جورجيا "البيضاء بالكامل" وحفلة موسيقية في المدرسة في ألاباما استمرار عدم التسامح تجاه النقابات المختلطة الأعراق والأفراد الموجودين في الولايات المتحدة.

تطبيقات الفصول الدراسية

عندما يعيد المعلمون سرد تاريخ الولايات المتحدة ، من المهم تضمين مناقشة العنصرية والتعصب والتحيز المستمر. نظرًا لأن ثقافة الشباب المعاصرة تبدو وكأنها تطمس الخطوط الفاصلة بين التصنيفات العرقية ، سيجد الطلاب بلا شك أهمية في التطبيقات الحديثة لسياسات الاختلاط في المجتمعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ستسهل دراسات الحالة التالية مناقشة الفصل الدراسي والمزيد من الفحص المتعمق للقضايا المرتبطة بقوانين وممارسات التمازج. يمكن أن توفر اقتراحات لمزيد من القراءة ، أدناه ، معلومات أكثر تفصيلاً واستكشافًا للموضوع.

مقبرة كنيسة جورجيا

بحلول أواخر الستينيات ، بدأت الولايات المتحدة تشهد "طفرة مواليد ثنائية العرق". لسوء الحظ ، لمجرد أن الزواج بين الأعراق أصبح الآن قانونيًا ، فإن هذا لا يعني أن الأزواج المختلطين - أو أطفالهم - مقبولون جيدًا في المجتمع.تم توضيح هذه الحقيقة بشكل مؤسف خلال قضية عام 1996 الخاصة بكنيسة في جورجيا اختار قادتها نزع جثة طفل مختلط الأعراق دُفن في مقبرة الكنيسة المكونة من البيض بالكامل. بعد أن حظي القرار باهتمام واحتجاج وطني ، تراجعت الكنيسة وسمحت للطفل بالبقاء في مؤامرة الأسرة. ولكن بعد أسبوع واحد فقط ، تصدرت الكنيسة عناوين الصحف الوطنية مرة أخرى عندما رفضت الزواج من والدي الطفل ، وامرأة بيضاء ورجل أسود. يمكن أن تولد دراسة الحالة هذه مناقشة هادفة لوجهات النظر تجاه الزواج بين الأعراق ، وأعراف المجتمع المحلي ، والعنصرية بشكل عام.

حفلة موسيقية في مدرسة ألاباما

سيجد طلاب المدارس الثانوية حالة حفلة موسيقية في المدرسة الثانوية عام 1994 في ألاباما ذات صلة خاصة. في شباط (فبراير) ، دعا المدير الأبيض في مدرسة مقاطعة راندولف الثانوية المكونة من سبعمائة طالب إلى تجمع من كبار السن والصغار. كانت نسبة الطلاب في المدرسة 62 في المائة من البيض و 38 في المائة من السود. سأل هولوند همفريز ، الذي كان مديرًا للمدرسة لمدة خمسة وعشرين عامًا ، عما إذا كان أي شخص يخطط لحضور الحفلة "مع شخص ليس من نفس العرق". عندما أشار العديد من الطلاب إلى أنهم كانوا يخططون للقيام بذلك ، هدد المدير بإلغاء الحدث. سأل رئيس الفصل الصغير ، ReVonda Bowen ، والدها أبيض وأمها سوداء ، مدير المدرسة عما يعنيه الأمر بالنسبة لها. زُعم أن المدير رد بأن والدي بوين قد ارتكبوا "خطأ" وأنه كان يأمل في منع الآخرين من فعل الشيء نفسه. 18

كانت إدانة المجتمع سريعة. نظم أولياء الأمور مظاهرات ودعوا إلى مقاطعة الفصول. رداً على ذلك ، لم يحضر حوالي خُمس طلاب المدارس الثانوية الفصول الدراسية لعدة أيام. على الرغم من أن المدير سحب تهديده بإلغاء الحفلة الراقصة ، فقد تم تعليقه بأجر من أربعة إلى اثنين من مجلس المدرسة المحلي. رفع والدا بوين دعوى حقوق مدنية بسبب التعليقات المهينة التي تحملتها ابنتهما. حتى مع ذلك ، كان هناك بعض الآباء البيض الذين أشادوا بنهج المدير الصارم ، وأعيد همفريز إلى منصبه بعد أسبوعين. في النهاية ، تم نقل همفريز إلى المكتب المركزي وتم تعيين مدير جديد أبيض ومدير مساعد أسود. يمكن أن تكون حالة حفلة التخرج في ألاباما دراسة حالة مفيدة لمناقشة تاريخ المشاعر المناهضة للتأليف في الولايات المتحدة وكيف لا يزال من الممكن العثور عليها في المجتمع الحالي.

تعداد 2000

يمكن أن يوفر التعداد الأخير مصدرًا فوريًا آخر للمناقشة. بالنسبة لتعداد عام 2000 ، سمح مكتب الإحصاء لأول مرة للناس بالتحقق من أكبر عدد ممكن من الفئات العرقية كما شعروا بالتطبيق. في محاولة لتسهيل مشاركة المواطنين في المسح ، استخدم تعداد 2000 أيضًا أقصر أشكاله منذ عام 1820.

وضع أول تعداد سكاني في الولايات المتحدة في عام 1790 ، تحت إشراف توماس جيفرسون ، الناس في واحدة من ثلاث فئات: الذكر الأبيض الأحرار ، والأنثى البيضاء الحرة ، والأشخاص الآخرين (بما في ذلك السود والعبيد و "الهنود الخاضعون للضريبة"). بعد سبعين عامًا ، بدأت الحكومة في إضافة فئات أخرى مثل Mulatto والصينية والهندية الأمريكية. أضاف تعداد عام 1890 مزيدًا من الفروق وكان يحتوي على فئات للأبيض والأسود ومولاتو وكوادرون وأوكتورون والصينية واليابانية والهندية. بحلول عام 1910 ، كان مكتب الإحصاء قد ألغى المصطلحات mulatto و quadroon و octoroon ، وكان من المفترض أن ثلاثة أرباع جميع السود في الولايات المتحدة مختلطون عرقياً على أي حال. سيتم اعتبار أي شخص لديه أي أصل أمريكي أفريقي من الآن فصاعدًا على أنه أسود. تطلب تعداد عام 1990 من الناس اختيار إحدى الفئات العرقية التالية: أبيض ، أسود ، آسيوي / جزر المحيط الهادئ ، هندي أمريكي / إسكيمو / أليوت ، أو غير ذلك. تم اعتماد هذه التصنيفات واستخدامها منذ عام 1970.

بحلول التسعينيات ، شعر العديد من الأمريكيين أن الاختيارات المتاحة لم تصف بشكل كاف من هم ، ولذا اختاروا تحديد "الآخر" واستخدام فراغ الكتابة. في تعداد عام 1990 ، حدد ما يقرب من عشرة ملايين شخص عرقهم على أنه "آخر" ، وكان معظم هؤلاء من اللاتينيين الذين لا يرغبون في تعريف أنفسهم على أنهم من البيض أو السود أو الهنود. الأمريكيون الذين يستخدمون الكتابة الفارغة يحددون أنفسهم بما يقرب من ثلاثمائة عرق ، وستمائة قبيلة هندية أمريكية ، وسبعين مجموعة من أصل إسباني ، وخمسة وسبعين مجموعة مختلفة من الأجناس المتعددة الأعراق. 19

يمكن أن يكون تعداد 2000 نقطة انطلاق مفيدة في مناقشة مفهوم "العرق" وطبيعته المتغيرة باستمرار والوجه المتغير للمجتمع الأمريكي.

بعض الأفكار النهائية

يوجد اليوم عدد أكبر من الأشخاص من ذوي التراث المختلط الذين ولدوا في الولايات المتحدة أكثر من أي وقت آخر في تاريخ الأمة. في عام 1990 ، كان واحد من كل ثلاثة وثلاثين طفلاً من أصل مختلط. بحلول عام 1995 ، ارتفع العدد إلى واحد من كل عشرين. في بعض الولايات مثل كاليفورنيا ، واحد من كل ستة ولادات هو طفل من عرق مختلط. 20 بالنسبة للمعلمين ، تعني هذه الأرقام في الواقع أنه خلال جيل واحد ، سيكون هناك طفل واحد مختلط العرق في كل فصل دراسي في الدولة. 21 من المحتمل أن يكون لدى معظم الفصول الدراسية بالفعل بعض الأفراد الذين يعتبرون أنفسهم "مختلطين". لا يقتصر تضمين مناقشة الاختلاط في فصول الدراسات الاجتماعية على الدقة التاريخية فحسب ، بل إنه أيضًا وسيلة لجعل المناهج الدراسية أكثر شمولاً وتمثيلًا لسكاننا.

حواشي

1 جويل بيرلمان ، متعدد الأعراق والتصنيف العرقي والتزاوج الأمريكي: المصلحة العامة (نيويورك: معهد جيروم ليفي للاقتصاد في كلية بارد ، 1991) ، 5.

2 مارثا هودز ، محرر ، الجنس والحب والعرق: عبور الحدود في تاريخ أمريكا الشمالية (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 1999) ، 11.

3 لورنس رايت ، "قطرة دم واحدة" نيويوركر (24 يوليو 1994): 6.

4 ديريك أ.بيل ، العرق والعنصرية والقانون الأمريكي، 2d ed. (بوسطن: ليتل ، براون ، 1980).

6 سباق (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل ، 1993).

7 رابطة كليات القانون الأمريكية ، محرر ، مقالات مختارة عن قانون الأسرة (بروكلين: مؤسسة برس ، 1950).

8 زاك ، العرق والعرق المختلط.

9 مقتبس في John G.Mencke ، الخلاسيون والعرق المخلوط: المواقف والصور الأمريكية ، 1865-1918 (آن أربور: مطبعة أبحاث UMI ، 1979) ، 37.

10 توماس جي داير ، ثيودور روزفلت وفكرة العرق (باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، 1980).

11 لجنة الهجرة بالولايات المتحدة ، 61st Cong. ، قاموس الأجناس أو الشعوب (واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي ، 1911).

12 إليس كوز ، "قطرة واحدة من التاريخ الدموي" نيوزويك (13 فبراير 1995): 70.

13 رابطة كليات القانون الأمريكية ، محرر ، مقالات مختارة, 278.

14 بيل ، العرق والعنصرية والقانون الأمريكي, 62.

15 الولايات الست عشرة التي كان لديها قوانين مناهضة للتجانس في عام 1967 هي: ألاباما ، وأركنساس ، وديلاوير ، وفلوريدا ، وجورجيا ، وكنتاكي ، ولويزيانا ، وميسيسيبي ، وميسوري ، ونورث كارولينا ، وأوكلاهوما ، وساوث كارولينا ، وتينيسي ، وتكساس ، وفيرجينيا ، ووست فرجينيا.

16 محبة ضد كومنولث فرجينيا، 388 الولايات المتحدة. 1 (1967).

17 ومع ذلك ، لم يكن حتى 7 نوفمبر 2000 أن ناخبي ألاباما أقروا تعديلاً لدستور عام 1901 ألغى حظر الزواج بين الأعراق.

18 رونالد يخنق ، "الولايات المتحدة. ينتقل إلى Oust الرئيسية في غضب على المواعدة بين الأعراق ، " نيويورك تايمز، 18 مايو 1994 ، 20 أ.

19 توم مورغانثاو ، "ما لون الأسود؟" نيوزويك (13 فبراير 1995): 65.

20 "الأمريكيون متعدد الأعراق يسعون إلى القبول مع نمو الأرقام ،" سكرامنتو بي أون لاين، 12 أكتوبر 1997 ، 2.

21 سوزان ميتشل ، "The Next Baby Boom" التركيبة السكانية الأمريكية (أكتوبر 1995).

المصادر الأخرى المستخدمة

بلوسكو ، موريس ، هنري إتش فوستر جونيور ، ودوريس جوناس فريد. قانون الأسرة: القضايا والمواد، 2d الطبعة. بوسطن: ليتل براون ، 1972.

بورترفيلد ، إرنست. "التزاوج بين الأمريكيين السود في الولايات المتحدة." في التزاوج في الولايات المتحدة. حرره غاري أ. كريتسر وجوزيف ج. ليون ، 17-34. نيويورك: مطبعة هوورث ، 1982

قراءة متعمقة

كوس ، إليس. "قطرة واحدة من التاريخ الدموي." نيوزويك (13 فبراير 1995): 70.

كرون ، جويل. مباريات مختلطة. نيويورك: فوسيت كولومبين ، 1995.

هودز ، مارثا ، أد. الجنس والحب والعرق: عبور الحدود في تاريخ أمريكا الشمالية. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 1999.

الجذر ، ماريا ب. ، أد. تجربة متعددة الأعراق: الحدود العرقية كحدود جديدة. ألف أوكس ، كاليفورنيا: منشورات سيج ، 1996.

——— ، محرر. الناس المختلطون عرقيا في أمريكا: داخل ، بين ، ما وراء العرق. ألف أوكس ، كاليفورنيا: منشورات سيج ، 1992.

سبيكارد ، بول ر. الدم المختلط: التزاوج والهوية العرقية في أمريكا القرن العشرين. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن ، 1989.

رايت ، لورانس. "قطرة دم واحدة." نيويوركر (24 يوليو 1994): 6.

زاك ، نعومي. العرق والعرق المختلط. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل ، 1993.

ألمونتي وبول وتيريزا ديزموند. الزواج بين الأعراق. نيويورك: كريستوود هاوس ، 1992.

بندر ، ديفيد ، أد. أمريكا بين الأعراق: وجهات النظر المعارضة. سان دييغو: مطبعة جرينهافن ، 1996.

كروز ، باربرا سي. المراهقون متعدد الأعراق والهوية الثقافية. بيركلي هايتس ، نيوجيرسي: إنسلو للنشر ، 2001.

دود ، جوني. "بورتريه بالأبيض والأسود." الناس أسبوعيا (23 فبراير 1998): 19.

مثلي ، كاثلين. تأثير قوس قزح: العائلات بين الأعراق. نيويورك: فرانكلين واتس ، 1987.

جيليسبي وبيغي وجيجي كايسر. بألوان عديدة: صور للعائلات متعددة الأعراق. امهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 1997.

سمولوي ، جيل. ”متزوج. . . مع الاطفال." زمن (خريف 1993): 66.

مواقع الويب ذات الصلة

صفحة Jei's Interracial Resources Page

تجربة المثلث بين الأعراق والثقافات (T.I.M.E.)

باربرا سي كروز أستاذة مشاركة في تعليم العلوم الاجتماعية بجامعة جنوب فلوريدا في تامبا. تشمل اهتماماتها التعليمية والبحثية وجهات نظر متعددة الثقافات وعالمية في التعليم بالإضافة إلى استراتيجيات مبتكرة لتدريس الدراسات الاجتماعية.

مايكل جيه بيرسون أستاذ مشارك في تعليم العلوم الاجتماعية في قسم التعليم الثانوي بجامعة جنوب فلوريدا. يستكشف بحثه المناصرة العالمية للطفل والتكنولوجيا في تعليم الدراسات الاجتماعية.


زواج السود الأبيض المحظور - التاريخ

"أود أن أقصرهم على جنسهم الخاص"
البلاغة التاريخية LDS والتطبيق العملي
بخصوص الزواج بين البيض والسود

أشار ليستر بوش في مقالته المحورية عام 1973 ، "عقيدة الزنوج المورمونية: نظرة تاريخية عامة":

كان النفور من اختلاط الأجناس [اختلاط الأعراق] هو الوجه الوحيد الأكثر اتساقًا لمواقف المورمون تجاه الزنجي. على الرغم من أن المواقف تجاه الكهنوت أو العبودية أو الحقوق المتساوية قد تذبذبت بشكل كبير ، يمكن تحديد شجب الزواج بين الأعراق في الخطابات في كل عقد تقريبًا من الاستعادة إلى يومنا هذا.

في الواقع ، الخوف من هذا التقارب بين العرق والجنس هو بذرة نبتت في حظر ما بعد عام 1847 ، والذي منع أي شخص من أصل أفريقي أسود معروف من عقد كهنوت LDS ومن المشاركة في هبات معبد LDS وطقوس الختم. تشير أحدث الأبحاث حول هذه القضية (بما في ذلك سيرتي الذاتية عن الحكماء السود كيو ووكر لويس وجوزيف تي بول ، وعمل ستيفن فليمنج في مجلة ويليام آي أبلبي ، وأبحاث باتريك بولك حول Warner & quotWilliam & quot McCary) بشكل قاطع إلى خوف بريغهام يونغ الشخصي من الجنس الأسود (وخاصة النشاط الجنسي للذكور السود) كسبب في حظره بشكل قاطع للزواج بين السود والبيض وحرض على حظر معبد الكهنوت. يجب أيضًا النظر إلى مقاومة يونغ للزواج بين السود والبيض [2] في سياق تجاربه الزوجية ، والتي كانت ، في تلك اللحظة بالذات من عام 1847 ، تلقى تدقيقًا وإدانةً عامًا على المستوى الوطني ، فضلاً عن اللوم القانوني من قبل مجلس ولاية ماساتشوستس الأعلى. ملعب تنس.

في هذه الورقة ، قمت أولاً بدراسة زواج هام من LDS حدث في ماساتشوستس عام 1846 وأضعه في سياقه التاريخي. بعد ذلك ، قمت بفحص الزواج بين الأعراق باختصار في Nauvoo ، بدءًا من جوزيف سميث ثم انتقل بهذا الموضوع إلى الأحياء الشتوية لعامي 1846 و 1847 ، حيث نبتت بذور LDS المناهضة للتجانس الكامل في عهد بريغهام يونغ. بعد ذلك ، أتذكر اللاهوت الناشئ لبريجهام يونغ فيما يتعلق بالزواج بين السود والبيض وأهميته للمجتمع الأمريكي وعلم الأمور الأخيرة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. ثم أنظر إلى العواقب الفوضوية لعقيدة "خطاب القانون" التي تتعارض مع حياة الأشخاص الحقيقيين ، الذين جاءوا علانية إلى قادة LDS لطرح أسئلة شخصية صعبة أو طالبوا بتوضيح وتعريفات موجزة بدلاً من التعميمات الواسعة. على الرغم من المذاهب والسياسات التي تبدو جامدة ، في الواقع ، كانت ردود قيادة الكنيسة متنوعة على نطاق واسع وغالبًا ما تكون متناقضة ، مع وجود عدد أكبر من الناس من بعض المنحدرين من أصل أفريقي يتلقون الكهنوت ومراسيم المعابد مما تم الاعتراف به في الماضي.

بعد ذلك ، أكشف عن تصريحات وأفكار لم تكن معروفة من قبل حول زواج الأسود والأبيض والتفوق العنصري الأبيض كما هو موجود في أخبار Deseret من عام 1864 إلى عام 1910. وأخيرًا ، قمت بدراسة كيفية تأثير عقيدة LDS على قوانين ولاية يوتا وقوانين الولاية بشأن الزواج بين السود والبيض ، مما أدى إلى حركة حقوق مدنية صغيرة ولكنها مؤثرة وناجحة في نهاية المطاف في ولاية يوتا وداخل المورمونية التي دعت قادة LDS إلى إلغاء والقيود غير الضرورية على حدود الحب والزواج.

في النهاية هذه الورقة تظهر ذلك حافظت عقيدة وممارسة LDS على أن الزيجات المدنية على وجه التحديد بين السود والبيض كانت محظورة بشكل قاطع ، وغير طبيعية ومخالفة لقانون الله ، ولن تكون مقبولة أبدًا داخل كنيسة LDS (أو إذا كان الأمر كذلك ، فقط في فترة أخروية مستقبلية) كانت مسيئة للغاية الأعراف الاجتماعية ، وإذا سمح بأدائها ، من شأنه أن يؤدي إلى تدمير ليس فقط المجتمع ولكن في الواقع الإنسانية.

سأكرر الفقرة أعلاه ولكنني أعدلها قليلاً لتلائم سياق الاقتراح 8 [3] وأترك ​​لكم استنتاجاتكم الخاصة:

تحافظ عقيدة وممارسة LDS على ذلك الزواج المدني للأزواج من نفس الجنس محظورة بشكل قاطع ، وغير طبيعية ومخالفة لقانون الله ، ولن تكون مقبولة أبدًا داخل كنيسة LDS ، فهي مسيئة بشدة للأعراف الاجتماعية ، وإذا سمح بأداءها ، فإنها ستؤدي إلى تدمير ليس المجتمع فحسب ، بل البشرية بالفعل.

الآن في عام 1963 ، قبلت يوتا أخيرًا الزواج بين الأسود والأبيض ، ثم في عام 1978 قبلته كنيسة LDS عقائديًا (على الرغم من الحسد) ويتم الآن تنفيذ الأختام السوداء والبيضاء في المعابد في جميع أنحاء العالم. ولم يحدث القصاص الإلهي المتنبأ به والدمار التام للمجتمع والبشرية.

زواج مثلي في ماساتشوستس

تمت إحدى الزيجات الأكثر أهمية والأكثر غموضًا في تاريخ LDS في 18 سبتمبر 1846. في ذلك اليوم ، تزوج إينوك لوفجوي لويس البالغ من العمر 21 عامًا من ماري ماتيلدا ويبستر البالغة من العمر 19 عامًا في كامبريدج ، ماساتشوستس. للوهلة الأولى ، يبدو هذا الزوج وزواجهما غير ملحوظين إلى حد ما. كلاهما كانا عضوين في كنيسة LDS في فرع Lowell MA. كانت العروس الصغيرة ، ماري ماتيلدا ، من تشيستر ، ماساتشوستس - وهي قرية ريفية صغيرة في المنطقة الجنوبية الغربية من تلك الولاية. لم يتزوج والداها إلا بعد مرور عامين تقريبًا على ولادتها ، لذلك كانت ماري إما غير شرعية أو أن أحد والديها كان له زواج سابق غير معروف نتج عنها. [5] تكمن أهمية وتفرد هذا الزواج في حقيقة أن عريس ماري ماتيلدا ، إينوك لوفجوي لويس ، كان ابنًا لأب أسود وأم مختلطة الأعراق. وماتيلدا ، الاسم الذي أطلقت عليه ، كان أبيض. بعد ثلاث سنوات من إلغاء ماساتشوستس لحظرها بالسماح للبيض بالزواج من أصول أفريقية أو أمريكية أصيلة ، أشعل هذا الزواج متعدد الأعراق بين امرأة من المورمون الأبيض ورجل المورمون الأسود عاصفة نارية في كنيسة LDS ، وما زالت آثاره قائمة. شعرت به حتى يومنا هذا.

ماساتشوستس والزواج الأسود والأبيض

يعود الفضل إلى ويليام لويد جاريسون في إطلاق الحملة لإلغاء قانون 1705 الذي يحظر الزيجات بين البيض والمنحدرين من أصل أفريقي ، على الرغم من أن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود كانوا يرغبون بالتأكيد في ذلك قبل وقت طويل من بدء جاريسون "حملته". ال ثانيا إصدار في يناير 1831 من ورقة ويليام لويد جاريسون الخاصة بإلغاء عقوبة الإعدام ، المحرر، تضمنت نداءًا عاجلاً لـ "إلغاء" قانون 1786 ، الذي جعل عقد الزواج بين الأعراق جريمة يعاقب عليها بغرامة قدرها 50 جنيهاً ، أو ما يقرب من 7000 دولار اليوم. [6]


مقالة محرر غاريسون 1831
(انقر على الصورة لتكبيرها)

كتب جاريسون أن هذا القانون "المشين" و "غير المتسق" الذي يحظر مثل هذه الزيجات هو "اعتداء على أحد الحقوق الثابتة لكل رجل ، ألا وهو" السعي وراء السعادة ". العديد من الإصدارات اللاحقة من المحرر واصلت الدعوة إلى إلغاء مثل هذا التشريع. كانت المعارضة من الجنوب ومن ولايات نيو إنجلاند الأخرى وداخل المجلس التشريعي للولاية شرسة. ادعى بعض المشرعين في ولاية ماساتشوستس أن الحظر المفروض على زواج السود والبيض لم يكن تمييزيًا لأنه ينطبق بالتساوي على كل من العرقين والعقوبة لكل من البيض والسود هي نفسها. اعتقد الناس أن هذا القانون يعترف بـ "الفروق الطبيعية" بين الأجناس ، "التي لا يجرؤ على إدانتها سوى جنون التعصب". ورأى آخرون أنه منع مزيدًا من التدهور في العرق الأبيض ، وكان المتحدرون من الأعراق المختلطة مثالًا على تراجع التطور البشري. [8] خطاب LDS اللاحق من شأنه أن يردد نفس المشاعر.

في 24 فبراير 1843 ، صوت المجلس التشريعي لولاية ماساتشوستس لإلغاء القانون القديم. بعد ثلاث سنوات ونصف فقط ، واجه أخنوخ وماتيلدا بعضهما البعض وتحت الله تعهدا بوعودهما الزوجية في عمل استثنائي من الحرية الاجتماعية والسياسية المكتسبة حديثًا. بالمناسبة ، كانت ماتيلدا حاملًا في شهرين وقت زواجها من إينوك وبعد حوالي ستة أشهر ، أنجبت إينوك لوفجوي لويس جونيور. ولسوء حظهم ، رئيس بعثة الولايات الشرقية ، رجل يدعى ويليام الأول. أبليبي ، كان يقوم بالتبشير في منطقة بوسطن لويل في وقت ولادة أخنوخ الصغير.

بعد شهر من ولادة إينوك جونيور ، زار أبلبي فرع لويل في 19 مايو 1847. وقد صُدم عندما اكتشف أنه ليس فقط قد تم ترسيم رجل أسود للكهنوت (والد إينوك ، ووكر لويس) ولكن أيضًا أن أخنوخ قد تزوج امرأة LDS البيضاء. بعد أسبوعين ، كتبت أبلبي رسالة إلى بريغهام يونغ ، تخبره عن هذا الموقف وتريد معرفة ما إذا كانت الكنيسة قد وافقت بالفعل على قيام السود بالكهنوت والزواج من نساء بيض:

في لويل ... وجدت أخًا ملونًا اسمه "لويس" حلاقًا ، شيخًا في الكنيسة ، رُسم قبل بضع سنوات من قبل ويليام سميث. لقد علمت أن لويس هذا لديه أيضًا ابن متزوج من فتاة بيضاء وكلاهما من أعضاء الكنيسة هناك. الآن عزيزي Br. أود أن أعرف ما إذا كان هذا هو أمر الله أم أنه مسموح به في هذه الكنيسة ، أي أن يرسم الزنوج في الكهنوت ويسمح بالاندماج [الزواج بين الأعراق]. إذا كنت أرغب في معرفة ذلك ، فقد تعلمت ذلك بعد. [9]

بعد شهر تقريبًا ، قررت Appleby إجراء مزيد من التحقيقات وذهبت إلى منزل Enoch Lewis لمشاهدة علاقتهما:

في البحث عن Br. في الكنيسة ، اتصلت في أحد المنازل ، وكان هناك رجل ملون يقيم هناك ، ووضعت نفسي لبضع لحظات في الوقت الحالي جاءت امرأة بيضاء جميلة المظهر ، حوالي 22 عامًا على ما أعتقد ، مع خدين خجولتين ، وقد تعرفت على أنا كزوجة الزنجي ، والرضيع في المهد بالقرب من الأدلة على هذه الحقيقة. أوه! يا امرأة ، أعتقد أنني ، أين خزيك ، (لأنني في الحقيقة شعرت بالخجل ولم أشعر بالخجل فحسب ، بل بالاشمئزاز ، عندما علمت أنهما عضوان في الكنيسة!) [أين] احترام عائلتك ، نفسك ، ذرية وفوق كل شريعة الله؟ [10]


ويليام آي أبليبي جورنال إنتري ، ١٦ يونيو ١٨٤٧
(انقر على الصورة لتكبيرها)

لاحظ أنه في رسالته السابقة إلى بريغهام يونغ ، بدا أبلبي مرتبكًا وفضوليًا. ولكن بعد لقاء الزوجين ، ازدادت عواطفه كثيرًا ، وأصبحت بالفعل خزيًا واشمئزازًا. أفترض أن الاختلاف الكبير بين الرسالة وإدخال المجلة بعد شهر واحد هو أنه عند مقابلة الزوجين فعليًا ، صُدمت أبلبي بأمرين: 1) جمال ماتيلدا العادل والأهم من ذلك (2) الدليل الصارخ والعلني على خصوصيتهم الجماع الذي كان طفلهما. لاحظ أيضًا هنا أن Appleby تشير إلى عدم احترام ماتيلدا لنسلها المختلط الأعراق ولكن "قبل كل شيء" تشير إلى "قانون الله".

الزواج بين الأعراق في Nauvoo

في Nauvoo ، عكس جوزيف سميث المواقف العامة للبيض من الطبقة الدنيا تجاه زواج الأسود والأبيض وقال في 2 يناير 1843 ، "لو كان لدي أي علاقة بالزنجي ، فسوف أقصرهم [كذا] على جنسهم." [11 ] كدليل على هذا الاعتقاد ، بعد عام ، قام جوزيف سميث ، بصفته قاضي السلام في ناوفو ، بتغريم رجلين أمريكيين من أصل أفريقي بمبلغ 25 دولارًا و 5 دولارات على التوالي "لمحاولتهما الزواج من امرأة بيضاء". [12] وإلا ، فإن وجهة نظر جوزيف سميث الخاصة بالسود لم يتم تسجيل زواج البيض ، على حد علمي.

وصل الآن وارنر (المعروف أيضًا باسم ويليام) ماكاري ، وهو عبد هارب من ناتشيز ، ميسيسيبي ، إلى ناوفو في نهاية عام 1845 ، مدعيًا أنه جزء من الأفارقة وجزء من الهنود الأمريكيين ، بما في ذلك كونه الابن "المفقود" لزعيم قبيلة تشوكتاو ، أموشولي- T-ubi (أو Moshulatubbe) ، لكن أصله الهندي كان مجرد عملية احتيال.


رسم لرئيس الشوكتو موشولاتوبي
(انقر على الصورة لتكبيرها)

تم تعميد مكاري ثم رسمه شيخًا يُزعم من قبل أورسون هايد في فبراير 1846 تقريبًا (حيث تخلى بقية المورمون عن نوفو واتجهوا إلى النقاط غربًا). في هذا الوقت تقريبًا ، ورد أن هايد تزوج أيضًا من ماكاري "بأخت بيضاء" في Nauvoo. سجل روبرت لانغ كامبل ، الذي كان في وينتر كوارترز ، في يومياته في 1 مارس 1847 ، & quot السيد. مكاري هندي من قبيلة التشوكتو متزوج من امرأة بيضاء تدعى لوسي ستانتون - أخت - تم تعميده في Nauvoo بواسطة O Hyde ^ العام الماضي ^. & quot [13]


روبرت كامبل جورنال إنتري ، ١ مارس ١٨٤٧
(انقر على الصورة لتكبيرها)

سمع Strangites أيضًا شائعة مماثلة ، وسمعوا أيضًا أن مكاري كان أمريكيًا أصليًا فقط ، وليس أفريقيًا أيضًا. في أكتوبر 1846 ، نشرت صحيفة Strangite ، فوري هيرالد ، ذكرت ، "علمنا أن أورسون هايد ، قبل مغادرة المخيم بالقرب من كاونسيل بلافز ... صنع أداة لرجل هندي عمده ورسمه ليخرج بين الكنائس ، ويسمي نفسه نبيًا لامانيًا."


فوري هيرالد، أكتوبر 1846 ، المجلد. 1 ، لا. 10 ، ص. 43
(انقر على الصورة لتكبيرها)

هذه "الأخت البيضاء" التي تزوجت من العبد الهارب الذي تظاهر بأنه هندي من أصل أفريقي لم تكن سوى لوسيل آن سيليستا ستانتون باسيت ، ابنة دانيال ستانتون ، التي كانت عضوًا في المجلس الأعلى لآدم أوندي أحمد ستيك في عام 1838 ثم أصبحت رئيسة. من Quincy Stake من 25 أكتوبر 1840 حتى ربيع 1841 ، عندما تم إيقاف جميع الرهانات خارج Nauvoo و Illinois و Lee County بولاية أيوا. (عزرا ت. بنسون ، الذي عمده ستانتون ، كان مستشاره الثاني في رئاسة كوينسي الحصة). كان ستانتون من أوائل المتحولين للكنيسة الذين يعيشون في منطقة كيرتلاند ، حيث تم تعميدهم في 30 نوفمبر 1830. عندما كانت لوسي كانت ستانتون تبلغ من العمر 15 عامًا تقريبًا ، وقد فتن بها أول المورمون الأسود ، بلاك بيت. مع شقيقاتها ، انخرطت في تجارب بلاك بيت الجذابة والمثيرة للوحي في Kirtland ، مثل اصطياد الرسائل من السماء ، والوقوع تحت تأثير الروح ومثل التشنجات الخماسية. هنا في Nauvoo بعد خمسة عشر عامًا ، تزوجت المرأة المطلقة الآن وأم لثلاثة أطفال من المورمون الأسود المثير للجدل كزوجها الثاني ، وارنر الملقب ويليام ماكاري - وكان معروفًا أيضًا بالأسماء المستعارة ويليام تشوبي ، ويليام تشوبي كينج ، جوليوس مكاري ، ويليام ماك تشوبي و Okah Tubee و James Warner و War'ne'wis Ke'ho'ke Chubbee.

بينما كنت أقوم بمراجعة هذه الورقة الأسبوع الماضي ، اتضح لي فجأة أنه في هذه اللحظة الحرجة للغاية عندما واجه بريغهام يونغ الجنس الذكوري الأسود وشكك بجدية في مشاركة السود في المعبد والكهنوت ، كان هو نفسه في قلب محاكمة علنية بشأن مخالفاته الزوجية في ماساتشوستس ، ويمكن أن يكون لهذا تأثير فقط على عقله عندما واجه زيجات السود والبيض بين المورمون. تحولت امرأة متزوجة من الكويكرز تدعى أوغستا آدمز كوب إلى المورمونية ووقعت في حب بريغهام يونغ بينما كان في إحدى بعثاته العديدة إلى منطقة بوسطن. تخلت أوغوستا عن زوجها وعائلتها الكبيرة وانتقلت إلى نوفو حيث تزوجت ضد رغبة زوجها من بريغهام يونغ في 2 نوفمبر 1843 كزوجته الثانية بصيغة الجمع. حتى بمعايير المورمون كان هذا زنا ومخالفًا لممارسات LDS ، حيث منع قادة الكنيسة أي رجل من LDS من الزواج من امرأة لم تكن عزباء أو أرملة أو مطلقة. تعرض زوج أوغستا ، هنري كوب ، للإذلال والأذى الشديد من تصرفات زوجته وبريجهام يونغ ، لذلك بدأ عملية طويلة ومكلفة للحصول على طلاق قانوني من أوغوستا ، من خلال الادعاء بأن زوجته وبريجهام يونغ كانا يعيشان في الزنا. وليس تعدد الزوجات فقط. في نهاية المطاف حالة كوب ضد كوب وصلت إلى المحكمة العليا في ماساتشوستس حيث جلست أعظم العقول القانونية في الولايات المتحدة. كان الرجال الخمسة في هذه المحكمة من التقدميين الليبراليين العظماء ، والمدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام ، وأنصار حقوق المرأة والعمال - وبالتأكيد & quot؛ قضاة حصص & quot؛ من أيامهم. كانت أحكامهم القضائية مبدعة وأثرت بعمق على الحياة الأمريكية لعقود.

فيما يلي جدول زمني موجز للمحاكمة ونتائجها العامة:

محاكمة بريغهام يونغ في ماساتشوستس بتهمة الزنا ، 1846-47

  • 26 نوفمبر 1847 ، "المطلقة من امرأة أصبحت" الزوجة الروحية "لزعيم مورمون ،" بوسطن بوست
  • كما ظهر هذا الإعلان المطول لإجراءات الطلاق في نيو إنجلاند بلومانمن 4 ديسمبر 1847 ، وأعيد طبعه في كوينسي ويغ من 22 ديسمبر 1847 (ص 2).
  • 6 ديسمبر 1847 ، "هنري كوب ، بوسطن ،" أخبار الصباح (نيو لندن سي تي)
  • ٩ ديسمبر ١٨٤٧ ، "ثمار المورمونية ،" نيويورك المبشر، ص. 195
  • أعيد طبع "ثمار المورمونية" في عدد ٢٢ ديسمبر ١٨٤٧ من ج فيرمونت كرونيكل، (بيلوز فولز ، فاتو)

ومن المثير للاهتمام أن هذه القضية لم تكن أبدًا عن تعدد الزوجات في حد ذاته، ولكن بشكل صارم عن الزنا. أصبح بريغهام يونغ & quotdirty Laundry & quot؛ من السجلات العامة حيث أعطيت المحكمة العليا التواريخ والأماكن التي أقام فيها يونغ علاقات جنسية مع أوغستا كوب المتزوج. قامت المحكمة العليا بإهانة يونغ بشدة علنًا لانحرافه الزوجي من خلال إدانتهما بـ & quotcrim. con. & quot (محادثة جنائية - تعبير قانوني قديم عن الأفعال الجنسية غير القانونية) في صورة الزنا. هل استدار يونغ بعد ذلك وألقى بإحباطاته على مجموعة من "الدونيين"؟ عندما ننتقل إلى ما كان يفعله في وينتر كوارترز ، سيبدو الأمر كذلك بالتأكيد.

بريغهام يونغ يواجه زواج الأسود والأبيض في فصل الشتاء

    مدرس / كاهن (؟) بلاك بيت - لا توجد زوجة معروفة ولكن كان لها أتباع من نساء المورمون البيض في كيرتلاند ، بما في ذلك أخوات ستانتون

بينما كانت علاقة بريغهام يونغ الزانية تنشر للجمهور في ماساتشوستس وفي جميع أنحاء البلاد ، ننتقل إلى يونغ في وينتر كوارترز وما حدث هناك. كان بريغهام يونغ على علم منذ فترة طويلة بوجود المورمون الأسود ووكر لويس وجوزيف تي. هنا في Nauvoo ، أخبر بريغهام يونغ وارنر ماكاري الذي رُسم مؤخرًا أن عقد الكهنوت لا علاقة له بالعرق. في 26 مارس 1847 ، أخبر يونغ ماكاري أن عقد كهنوت LDS "لا علاقة له بالدم [من] دم واحد جعل الله كل بشر ، علينا أن نتوب [] لاستعادة ما فقدناه" 17:26). أؤكد أنه في مارس 1847 ، قال يونج إنه لم يكن هناك حظر كهنوت بسبب العرق الذي يستخدم الأفعال كنص إثبات - فنحن جميعًا دم واحد ، والشرط الوحيد هو التوبة. لكن بحلول ديسمبر 1847 ، تغير كل هذا.

كما أشرت في وقت سابق Pres. كتب أبلبي تقريرًا إلى بريغهام يونغ عن اكتشافه لزواج إينوك لويس من ماتيلدا ويبستر. أرسل هذا التقرير بالبريد إلى بريجهام يونغ مع عنوان في كاونسيل بلاف ، أيوا ، حيث تم إرساله بعد ذلك إلى وينتر كوارترز ، نبراسكا ، وبقي هناك. كان يونغ ، بالطبع ، يستقر للتو في ولاية يوتا في ذلك الوقت ، لذلك لم يتلق القائم بأعمال رئيس مورمون الخطاب لمدة ستة أشهر. ومن المفارقات ، أن رسالة أبلبي ، بريغهام يونغ ، وويليام آي أبلبي نفسه ، تقاربت جميعها في كوارتر الشتاء في بداية ديسمبر 1847. عاد بريغهام يونغ إلى وينتر كوارترز من سولت ليك فالي ، عندما وصل الشيخ ويليام آي أبليبي هناك في 2 ديسمبر. من مهمته في رئاسة الولايات الشرقية. قرأ يونغ رسالة أبلبي المتعلقة بزواج إينوك وماتيلدا لويس ثم التقى على الفور بأبلبي شخصيًا للتأكد من دقة تفاصيل الزواج بين الأعراق بين إينوك وماري ماتيلدا لويس.

كما هو موضح ، بحلول ديسمبر 1847 ، تغيرت الأمور بشكل كبير بالنسبة لبريجهام يونغ. كان وارنر مكاري قد خرج في تمرد مفتوح ضد الكنيسة وبدأ نسخته الخاصة من المورمونية ، بما في ذلك حفل ختم جنسي للغاية ، حيث تم "ختم" مكاري للنساء البيض من تلاميذه من خلال النوم معهم. رداً على كل هذا ، دعا يونغ إلى اجتماع لأعضاء الاثني عشر الذين كانوا حاضرين في Winter Quarters ، وكان يبدو أن أبلبي تقدم حسابًا شخصيًا. في ما يلي محضر الاجتماع الذي كتبه توماس بولوك:


٣ ديسمبر ١٨٤٧ ، محضر نصاب الاثني عشر ، ص ٦-٧
(انقر على الصورة لتكبيرها)

يتعلق إخوانه أبليبي.
وم. رسم سميث رجلًا أسود شيخًا في لويل [15] وتزوج من فتاة بيضاء ورُزقا بطفل
بيرست. الشباب لو كانوا بعيدين عن الوثنيون وعاشوا. [هل] كل شيء في [كذا - بعد التمديد؟ يجب أن يقتلوا - عندما يختلطون بالبذور فهذا موت للجميع.
إذا جاءك رجل أسود وامرأة بيضاء وطالبوا بالمعمودية ، فهل يمكنك إنكارهم؟ الناموس لن يتم دمج نسلهم
الخلاسيون مثل البغال لا يمكنهم إنجاب الأطفال ، ولكن إذا كانوا خصيان من أجل ملكوت الله السماء ، فقد يكون لهم مكان في الهيكل [16]
ب.ي.اللامانيون من بيت إسرائيل فقط وهي لعنة يجب إزالتها عندما يأتي ملء الإنجيل -
لقد علّم O. H. أنه إذا تزوجت الفتيات من نصف السلالات ، فإنهم يرمون أنفسهم بعيدًا ويصبحون كواحد منهم
B. Y. من الخطأ بالنسبة لهم القيام بذلك.
B. Y. لن يمتلك Pottawatamies رجلاً به دم زنجي - وهذا هو السبب في أن الهنود يتبرأون من النبي الزنجي [وارنر مكاري]. [17]

هنا في هذا الاجتماع ولد اللاهوت المورموني الذي يحظر الزيجات بين السود والبيض. على الرغم من أن المحاضر متناثرة للغاية ، إلا أنها مضغوطة بشكل مكثف بالموضوعات اللاهوتية التي ستستمر في العقود التالية.

زواج الأسود والأبيض في المورمون اللاهوت

مع هذا الاجتماع ليونغ والرسل الآخرين ، لدينا أولى محاولات LDS لصياغة لاهوت يحظر زواج الأسود والأبيض. فيما يلي النقاط السبع اللاهوتية الرئيسية التي وجدتها في عبارات LDS الرسمية على مدار العقود (على الرغم من أن بعضها يتداخل قليلاً مع بعضها البعض). نشأت معظم هذه النقاط في اجتماع ديسمبر 1847 بين يونغ والرسل مع بريس. أبليبي. أشير مرة أخرى إلى مدى تشابه معظم هذه النقاط مع الحجج اللاهوتية الحالية لـ LDS ضد المثلية ، أو الزواج من نفس الجنس.

  1. إنه محظور ومخالف لعقيدة الكنيسة منذ العصور القديمة - "القانون هو نسلهم لا يجوز دمجها"
  2. سيؤدي ذلك إلى إبادة الجنس البشري ، لأن الأطفال المختلطين الأعراق لا يمكنهم التكاثر - "الخلاسيون مثل البغال"
  3. يتطلب الأمر وتكاثر الأطفال من أعراق مختلطة تكفير الدم عن قديسي الأيام الأخيرة - "سيكون هذا دائمًا كذلك"
  4. إنها "خطيئة عظيمة"
  5. جلب الزواج بين الأعراق بين هام و إيجيبتوس ​​الدم الأسود "الملوث" - ولعنة الكهنوت / المعبد - من خلال الطوفان العالمي
  6. الفصل العنصري هو شر لا بد منه لمنع زواج السود والبيض بشكل جماعي والفوضى الجينية الكاملة للأجناس البيضاء والسوداء ، مما أدى إلى الخسارة الكاملة للكهنوت على الأرض ، وتدمير كنيسة LDS ، وفقدان التمجيد في المملكة السماوية للبشرية جمعاء - "عندما يختلطون بالبذور ، يكون الموت للجميع "
  7. إنه "فيروس" وينتشر بشكل معدٍ

لا يمكن للأطفال ذوي العرق المختلط التكاثر
هذه الفكرة القائلة بأن الأطفال المختلطين بالأبيض والأسود لا يمكنهم التكاثر ، تمامًا كما لا يستطيع البغال ، نشأت أيضًا في وقت لاحق في ولاية يوتا. كان الاعتقاد بأن التهجين بين الأعراق يؤدي إلى النسل المتدهور و / أو العقم كان شائعًا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. على سبيل المثال ، كتب جوشيا س. نوت ، وهو جراح أمريكي ، في مقالته عام 1843 ، "The Mulatto a Hybrid - الإبادة المحتملة للعرقين إذا سمح للبيض والسود بالتزاوج ، & quot أن زواج الأقارب من الخلاسيين لم يكن غزير الإنتاج وتم إنتاجه ذرية ضعيفة محكوم عليها بالانقراض في غضون أجيال قليلة. ال مدرس الأحداث ردد ذلك عندما قال محررو LDS في عام 1868 ، "في الواقع نعتقد أنها خطيئة كبيرة في نظر أبينا السماوي أن يتزوج شخص أبيض من أسود. وعلاوة على ذلك ، فإنه دليل على رحمة الله أنه لا يبدو أن مثل هذا العرق قادر على الاستمرار لأجيال عديدة. " في وقت متأخر من عام 1913 ، بعد أن تحدث بوكر تي واشنطن في جامعة يوتا. يأتي الكثير من هذا من الأصل المشترك لكلمة & quotmulatto & quot (نسل أحد الوالدين الأبيض وأحد الوالد الأسود) مع كلمة & quotmule & quot (النسل الهجين لحصان أنثى وحمار ذكر). جميع ذكور البغال ومعظم إناث البغال مصابون بالعقم لأن الحمير تحتوي على 62 كروموسومًا ، في حين أن الخيول لديها 64 بغلًا بالتالي 63 - والتي لا يمكن أن تنقسم بعد ذلك إلى أزواج من الكروموسومات. (منذ عام 1527 ، كان هناك حوالي 60 حالة موثقة فقط لبغل أنثى تنتج نسلًا من حصان ذكر أصيل - راجع مقالة بي بي سي الإخبارية).

الكفارة بالدم ضرورية
في عام 1847 ، مع قضية إينوك وماتيلدا لويس ، قدم يونغ لأول مرة فكرة أن زواج الأسود والأبيض يستحق عقوبة الإعدام ، ووعد بأنه إذا عاش لويس "بعيدًا عن الوثنيين" فسيقتلون.

عندما كان والكر لويس ، والد إينوك ، يقضي الشتاء في سولت ليك سيتي في عامي 1851 و 1852 ، كان بريغهام يونغ قد أصدر قانونًا يحظر القانون ليس الزواج بين السود والبيض ولكن كل العلاقات الجنسية بين السباقين. من أجل جعل الهيئة التشريعية الإقليمية لجميع LDS لتمرير هذا القانون في فبراير 1852 ، أخبرهم يونغ أن هذه جريمة خطيرة ضد الله لدرجة أن الطريقة الوحيدة للتكفير عنها كانت من خلال عقوبة الإعدام:

وإذا خلط أي رجل بذرته مع بذرة القصب بالطريقة الخاصة به أو يمكنه التخلص منها أو الحصول على الخلاص ، فسيكون هو التقدم للأمام وقطع رأسه وسكب دمه على الأرض. كما سيودي بحياة أبنائه. [20]

بعد أحد عشر عامًا ، في خضم الحرب الأهلية ، أكد بريغهام يونغ مرة أخرى تكفير الدم عن زواج الأسود والأبيض في 8 مارس 1863:

هل اقول لكم قانون الله فيما يتعلق بالجنس الافريقي؟ إذا خلط الرجل الأبيض الذي ينتمي إلى البذرة المختارة دمه بنسل قايين ، فإن العقوبة ، بموجب ناموس الله ، هي الموت في الحال. سيكون هذا دائمًا كذلك. [21]

في عام 1897 قال جورج ك. كانون من الرئاسة الأولى في اجتماع لنصاب الاثني عشر:

لقد فهم الرئيس تيلور أن يقول أن الرجل الذي لديه الكهنوت الذي سيتزوج امرأة من البذرة الملعونه أنه إذا تم تطبيق شريعة الرب عليه ، فسيقتل هو وذريته ، لسبب أن الرب كان قد قرر أن نسل قايين لا ينبغي أن يقبل الكهنوت في الجسد وهذه كانت العقوبة التي وُضعت على قايين ، لأنه إذا كان قد نال الكهنوت فإن نسل القاتل سيتقدم على نسل هابيل الذي قُتل. ]

تم قتل توماس كولمان ، وهو عبد تم إحضاره إلى يوتا ثم تحول إلى المورمونية ، في 10 ديسمبر 1866 ، يزعم لمغازلة امرأة بيضاء.

بعد تجميع كل القطع المعروفة وفحص جميع الأدلة الجنائية في هذه القضية عن كثب (وهناك الكثير) ، وضعت نظريًا في سيرتي الذاتية لتوماس كولمان التي قدمتها في جمعية التاريخ المورمون في عام 2008 ، أن كولمان قُتل ليس بسبب عن أي محاولات جنسية قام بها تجاه النساء البيض ، ولكن لأنه كان شاهد عيان على الاغتيال السياسي للدكتور جون "كينج" روبنسون في أكتوبر 1866. قُتل الدكتور روبنسون غير المورموني على يد حراس المورمون بقيادة قائد شرطة سولت ليك أندرو ح. بيرت واثنان من أتباعه على الأقل في قسم شرطة المورمون.عندما كان كولمان على وشك إخبار المحققين الفيدراليين أنه رأى بيرت ورجاله يقتلون روبنسون في شوارع سولت ليك ، قتل بيرت ورجاله شاهد العيان. أعتقد أن الشرطة استخدمت تكتيكات مماثلة في كلتا الجريمتين ، لكنها كانت قذرة في المرة الأولى من خلال وجود شهود عيان. لقد كانوا أكثر حرصًا في الجولة الثانية ثم التستر على آثارهم ، فقد جعلوا مقتل كولمان يبدو كما لو كان أبًا أبيض غاضبًا أو أخًا وأطرافًا معنية أخرى قد أخذوا دماء بريغهام يونغ تكفيرًا للعدالة بأيديهم للحفاظ على الأنوثة البيضاء في مأمن من الجنس الذكور السود.

هام و ايجيبتوس
كان نموذج LDS الأصلي للزواج بين السود والبيض بالطبع هو Ham و Egyptus. في مورمون ميثوس ، كانت امرأة تدعى إيجيبتوس ​​من نسل قايين ، وحملت لعنته لكونها سوداء. قبل الطوفان ، تزوج حام ابن نوح من إيجيبتوس ​​، وبالتالي تم حفظ الأشخاص ذوي البشرة السوداء والملعونين على سفينة نوح. أصبحت ابنتهما متعددة الأعراق ، والتي تُدعى أيضًا إيجيبتوس ​​، زوجة لرجل يُدعى فرعون وكان أول حاكم لمصر - مع تسمية الأرض باسم زوجته وحماتها. هذا مبني على كتاب جوزيف سميث ، كتاب ابراهيم 1: 23-25 ​​، والتي لم يتم تقديسها ككتاب مقدس من LDS حتى عام 1880.

كما قال جون تيلور في 28 أغسطس 1881:

وبعد الطوفان قيل لنا أن اللعنة التي ألقيت على قايين استمرت من خلال زوجة حام ، حيث تزوج زوجة من تلك النسل. ولماذا مرت خلال الطوفان؟ لأنه كان من الضروري أن يكون للشيطان تمثيل على الأرض بالإضافة إلى الله .... [23]


فقدان الكهنوت وتدمير الكنيسة
بعد ثلاثة أشهر فقط براون ضد مجلس التعليم ألغى الفصل العنصري في المدارس العامة في جميع أنحاء البلاد في مايو 1954 ، يمكن القول إن الرسول مارك إي بيترسن ألقى الخطاب الأكثر عنصرية في تاريخ LDS في BYU لمعلمي الدين على مستوى الكلية ، ودعا مشاكل العرق - لأنها تؤثر على الكنيسة. في هذا الحديث ربط بين حظر الكهنوت وحظر زواج السود عام 1954:

ما هي سياستنا تجاه الزواج المختلط؟ بالنسبة للزنجي ، بالطبع ، هناك إجابة واحدة ممكنة. يجب ألا نتزوج من الزنجي. لماذا ا؟ إذا كنت سأتزوج امرأة زنجية وأنجبت أطفالًا منها ، فسيُلعن أطفالي جميعًا بسبب الكهنوت. هل أريد أن يلعن أولادي من جهة الكهنوت؟ إذا كانت هناك قطرة دم زنجي واحدة في أطفالي ، كما قرأت لك ، فإنهم يتلقون اللعنة. لا يوجد أي جدال ، إذن ، فيما يتعلق بالزواج المختلط مع الزنجي ، هل هناك؟ [24]

أخذ حجته إلى أقصى الحدود ، فقال بيترسن:

هناك 50 مليون زنجي في الولايات المتحدة. إذا كانوا سيحققون الاستيعاب الكامل في العرق الأبيض ، فكر في ما سيفعله ذلك. مع 50 مليون زنجي تزوجوا معنا ، أين سيكون الكهنوت؟ من يستطيع أن يحملها في كل أمريكا؟ فكر في ما يمكن أن يفعله ذلك لعمل الكنيسة!

من الواضح أن بيترسن افترض أن جميع المواطنين الأمريكيين السود البالغ عددهم 50 مليونًا في عام 1954 يريدون الزواج من البيض وأن 50 مليون مواطن أمريكي أبيض يريدون الزواج من هؤلاء السود. قال بيترسن في وقت سابق في خطابه (ص 5) ،

[الزنجي] لا يبحث فقط عن فرصة الجلوس في مقهى حيث يجلس البيض. إنه لا يحاول فقط الركوب على نفس عربة الترام .... يبدو أن الزنجي يسعى للامتصاص مع العرق الأبيض. لا يرضى حتى يحققه بالزواج. هذا هو الهدف ويجب علينا مواجهته .... تذكر العبارة الصغيرة التي اعتادوا قولها عن الخطيئة ، "أولاً نشفق ، ثم نتحمل ، ثم نتعانق."

يعتبر إلغاء الفصل والتفاعل الاجتماعي "منحدرات زلقة ومثلها في الزواج المختلط. والشر
خشي بيترسن بشدة من إلغاء الفصل العنصري باعتباره قمة منحدر زلق من شأنه أن يؤدي إلى هذا الامتصاص المطلق للأسود إلى الأبيض والأبيض إلى الأسود ، وهو فوضى فوضوية وراثيًا ، ويترك العالم بالتالي غير مستحق للكهنوت ومراسيم المعبد. إن السماح للأبيض والأسود بالاختلاط اجتماعيًا في الأماكن العامة ، سواء في الحافلة أو في المدارس أو في منضدة المشروبات الغازية ، يمكن أن يقود أمريكا إلى دوامة الانحدار. ستؤدي الأعمال الاجتماعية العامة إلى أعمال صداقة خاصة ، وتصبح بعد ذلك مواتية لأعمال الحب والرغبة والالتزام الخاصة ، وتتوج بأفعال الزواج العامة والأفعال الخاصة للاختلاط بين السود والبيض من خلال النشاط الجنسي الإنجابي. يبدو لي أن بيترسن استخدم هنا حظر الكهنوت والمعبد كمبرر لعنصريته.

قال ج.روبن كلارك من الرئاسة الأولى في خطاب أمام مؤتمر YWMIA في يونيو 1946 حول الزواج بين الأعراق:

يجب ألا نكره أحدًا ، وبعد أن قلت ذلك ، أود أن أحثكم على كلمة تحذير ، ولا سيما الفتيات الصغيرات. ويسعى اليوم في بعض الأوساط لكسر كل تحيز عرقي ، وفي نهاية الطريق ، الذي يحثون على ذلك ، هو التزاوج المختلط. هذا هو ما يأتي في النهاية. الآن ، لا يجب أن تكره أي شخص يجب أن تمنحه لكل رجل وكل امرأة ، بغض النظر عن لون بشرته ، الحقوق المدنية الكاملة. يجب أن تعاملهم كأخوة وأخوات ، لكن لا تدع هذا الفيروس الشرير يدخل في أنظمتك التي تسمح لك الأخوة أو تؤهلك لخلط الأجناس غير المتسقة. [25]

في عام 1947 ، كتب أحد المورمون في كاليفورنيا ، ويدعى فيرجيل سبونبرغ ، إلى الرئاسة الأولى ، متسائلاً عما إذا كان "نحن كقديسي الأيام الأخيرة [مطالبون] بالتواصل مع الزنوج أو التحدث إليهم بالإنجيل". ردت الرئاسة الأولى (التي كانت تتألف آنذاك من جورج ألبرت سميث وجيه روبين كلارك وديفيد أو.مكاي) بالتحذير من "المنحدر الزلق" لإلغاء الفصل العنصري:

لم يتم بذل أي جهد خاص على الإطلاق للتبشير بين العرق الزنجي ، ولا ينبغي بالتأكيد تشجيع الاتصال الاجتماعي بين البيض والزنوج لأنه يؤدي إلى الزواج المختلط ، وهو ما حرمه الرب.

هذه الخطوة التي حظيت الآن ببعض الموافقة الشعبية لمحاولة كسر الحواجز الاجتماعية بين البيض والسود هي خطوة لا ينبغي تشجيعها لأنها تعني حتمًا اختلاط الأعراق إذا تم تنفيذها إلى نهايتها المنطقية.

بعد شهرين أعادوا التأكيد على ذلك في رسالة إلى الدكتور لوري نيلسون وأستاذ علم الاجتماع في LDS: الآباء حتى الآن. "[27]

في عام 1954 ، أخبر مارك إي بيترسن موظفي CES ، "أعتقد أن الرب فصل الزنجي ومن هو الرجل الذي سيغير هذا الفصل؟" [28]

على الرغم من أن الكنيسة قالت في أحد جانبي فمها إن الأمريكيين الأفارقة يستحقون "الحقوق المدنية الكاملة" ، إلا أن هذا لم يشمل الحق في الزواج من الشخص الذي يختارونه. [29] لقد حرموا من الحق المدني للسود في الزواج من البيض "على أسس بيولوجية وغيرها" - وأثبطوا عزيمة الجميع اجتماعي الجماع بين العرقين من أجل منع مثل هذه الزيجات:

مرة أخرى في عام 1954 ، وجهت الرئاسة الأولى سكرتيرها ، جوزيف أندرسون ، للرد على أحد المراسلين: "تعارض الكنيسة على أسس بيولوجية وأسباب أخرى ، التزاوج بين البيض والزنوج ، و ... إنها تثبط كل العلاقات والجمعيات الاجتماعية بين الأعراق ، كما بين أعضائها ، قد يؤدي إلى مثل هذه الزيجات ". كما أعربت رئاسة الجمهورية عن اعتقادها بأن "جميع الرجال بغض النظر عن العرق أو اللون" يستحقون "الحقوق والحريات المدنية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية على النحو المنصوص عليه في الدستور والقوانين. . . . " ومع ذلك بقيت بحزم ضد الحق في الزواج من شخص يختاره المرء إذا كان من عرق آخر. [30]

أوضح جون إل لوند ، مؤلف ومعلم LDS ، شجب بريغهام يونغ للزواج بين السود والبيض في عام 1967. بعد نقلاً عن تصريح يونغ بأن "العقوبة بموجب قانون الله" لمثل هذا الزواج "هي الموت في الحال. كتب لوند:

السبب في أن المرء يفقد بركاته بالزواج من الزنجي يرجع إلى القيود المفروضة عليهم. & quot؛ لا يمكن لأي شخص لديه أقل جزء من الدم الزنجي أن يشغل الكهنوت. & quot إذا تزوج الشخص الذي يحق له الكهنوت من زنجي ، فقد أمر الرب بأن الأرواح غير المؤهلة للكهنوت فقط هي التي ستأتي إلى هذا الزواج كأطفال. التزاوج مع الزنجي يعني التنازل عن & quot

بروس آر ماكونكي ، إن عقيدة المورمون (لا يزال يتم بيعه حاليًا) ، والزواج المتبادل المرتبط بأنظمة الطبقات الإلهية ، مما يفصل بين الأجناس:

... بالمعنى العام الواسع ، فإن الأنظمة الطبقية لها جذورها وأصلها في الإنجيل نفسه ، وعندما تعمل وفقًا للمرسوم الإلهي ، تكون القيود والفصل الناتج عن ذلك صحيحًا وسليمًا وتحظى بموافقة الرب. لتوضيح قايين وحام والعرق الزنجي بأكمله قد تم لعنهم بجلد أسود ، علامة قايين ، لذلك يمكن تحديدهم على أنهم طبقة منفصلة ، شعب لا ينبغي أن يتزاوج معه نسل آدم الآخر. [32]

عقيدة مكافحة الاختلاط في LDS تلتقي مع الواقع

ننتقل الآن مما علّمه قادة LDS عن زواج الأسود والأبيض إلى ما حدث في حياة الناس الحقيقيين. متناقضة. في أغلب الأحيان ، لم يحدث شيء وكان هؤلاء الناس كهنوتًا أو تم منحهم وختمهم في المعابد. البعض لم يكن كذلك. فقد بعض الرجال البيض كاهنهم أو طُردوا بسبب زواجهم من امرأة سوداء. سُمح لبعض الأزواج المختلطين بالحصول على منح وختم ، لكن أطفالهم لم يكونوا كذلك أو حتى العكس.

في فرع Centerville بولاية ديلاوير LDS ، نشأت عاصفة صغيرة حول رجل أبيض من طائفة المورمون تزوج متعدد الزوجات وفتاة ملتزمة بالحصص & quot ؛. وصل ويليام كنوب ، 60 عامًا من إنجلترا ، وزوجته الأولى ، جين فالي كنوب البالغة من العمر 58 عامًا ، إلى أمريكا ، وتوقفا في ديلاوير لمدة عام ، في طريقهما إلى يوتا. ذهب رئيس فرع Centerville ، صمويل أ. وولي ، وهو كويكر سابق ومن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، في رحلة إلى أوهايو. تلقى وولي رسالة من سارة ماريا موسلي ، عضو فرع سنترفيل ، تخبره أن ويليام كنوب قد تزوج امرأة أمريكية من أصل أفريقي بعد أن غادر وولي. كتب وولي بدوره إلى الرسول جون تيلور ، الذي كان في فيلادلفيا ، يخبره أن كنوب & مثلها تزوجت من فتاة صفراء منذ أن غادرت & quot ؛ وأنه شعر أنه يجب أن يأخذ كهنوت كنوب مع ذلك دعه يظل عضوًا في الكنيسة ، لكنه أراد تايلور المجلس أولا.

لا نعرف رد تايلور ، لكن وولي عاد إلى ديلاوير ، ثم في مارس 1856 ، سافر إلى فيلادلفيا للقاء شخصيًا مع تايلور حول هذه الحالة ، وحالة أخرى لعضو فرع مدمن على الكحول ومتزوج قام بإغواء امرأة متزوجة أخرى في الفرع. وحملتها عندما كان زوجها لا يزال في إنجلترا. عاد وولي إلى ديلاوير وناقش الحالتين يوم الأحد 16 مارس في اجتماع مجلس الفرع. تم الإبلاغ عن أن وليام كنوب لا يرغب في قطع الكنيسة لكنه لم يتمكن من حضور المجلس. & quot من قبل الرئيس س. أ. وولي في قضية برو نوب فقد خسر حقه في الزواج من نسل قايين في الكهنوت وقد عكس [كذا - رفض] المجلس الذي أعطاه إياه المجلس ، تم نقله من قبل Pres SA Woolley و Sec [بمساعدة] Elder J [oseph] Lloyd بأنه سيتم قطعه. & quot شدد مجلس الفرع مرة أخرى في المحضر على ذلك تم استبعاد Knopp من أجل & quot عقد المجلس & quot لعدم الحضور ، و & quotمخالطة بذرة قايين. & quot نوب على الأرجح & quot؛ طلق & quot؛ زوجته الجماعية بعد ذلك بوقت قصير ، لأنه أعيد تعميده في 17 أغسطس 1856. في اليوم التالي ، غادر ويليام وزوجته الأولى جين فال كنوب ماريلاند. على الرغم من أنهم كانوا متجهين في النهاية إلى ولاية يوتا ، فقد استغرق الأمر منهم عدة سنوات أخرى للقيام بذلك ، ووصلوا أخيرًا إلى سولت ليك مع شركة فريق ثور جون سميث في 1 سبتمبر 1860. (على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى ما كانت زوجة وليام كنوب الأمريكية من أصل أفريقي انضم إلى كنيسة LDS ، ونحن نعلم أن اثنين على الأقل من الرجال السود كانوا أعضاء في Centerville ، فرع ميريلاند: هنري كوك وويليام كاربنتر.) [33 أ]

في سالت ليك سيتي في عام 1863 ، تزوج ناثان ميدز من زوجته الأولى ، ريبيكا هنريتا فوسكو ، التي كانت ربع الأمريكيين من أصل أفريقي. في هذا الوقت من تاريخ ولاية يوتا ، لم تكن الزيجات السوداء والبيضاء غير قانونية ، ولكن كما هو موضح ، كانت علاقاتهم الجنسية ، وكان يُعاقب عليها بغرامة شديدة وعقوبة سجن طويلة. لكن بطريقة ما تجنب هذا الزوج أي مقاضاة قانونية. لم أتمكن بعد من اكتشاف ما إذا كان زواجهما مجرد زواج مدني أم أنه ختم معبد. وأسفر زواجهما عن إنجاب نحو ثمانية أطفال ، ورد أن جميعهم كانت بشرة داكنة للغاية. أولئك الذين وصلوا إلى سن الرشد تزوجوا من عائلات أخرى من LDS وبقدر ما أستطيع أن أقول ، لم يُحرم أي منهم من رسامة الكهنوت أو المشاركة في المعبد ، على الرغم من أن أسلافهم الأفارقة كان معروفًا على نطاق واسع. في عام 1885 ، لفتت عائلة ناثان ميدز انتباه الرئيس جون تايلور ، عندما كتب له نجل تايلور المستشار الأول في سولت ليك ستيك ، جوزيف إي تيلور ، عن حالة أخرى للزواج بين السود والبيض.

في هذه الحالة الثانية ، تزوجت سيدة من LDS تدعى ماري بوديدج من جزيرة غيرنسي ، برجل أمريكي من أصل أفريقي يُدعى جيمس بريستون بيري في ولاية يوتا حوالي عام 1864. بهذا الرجل الأسود ، أنجبت ابنتين ، لورا جين وماري جيه بيري. انتهى الزواج بين الأعراق وتزوجت ماري بوديدج من زوج أبيض يدعى سميث وأنجب منها ابنًا واحدًا.

لفتت ابنة ماري بوديدج ذات العرق المختلط ، لورا جين بيري ، انتباه الرئيس جون تايلور عندما كانت في يوليو 1885 تغازل هايروم ب بارتون ، الابن الأصغر لعائلة LDS بارزة في سالت ليك 14th Ward. تمنى بارتون ، الذي تزوج بالفعل مرة واحدة ، أن تكون لورا بيري زوجته متعددة الزوجات. ولكن ، كما كتب جوزيف إي. تايلور إلى والده في عام 1885 ، "تسببت مسألة تعريض مستقبله للخطر بسبب هذا التحالف إلى التوقف". وأضاف جوزيف تيلور أن لورا بيري "ترغب الآن في الضغط على مطالبتها بالامتيازات التي حصل عليها الآخرون الملوثون بتلك الدم". خلال مقابلة مع جوزيف تايلور ، استشهدت لورا بيري بمثال ناثان ميدز المذكور أعلاه ، وزوجته المختلطة الأعراق ، وأطفالهم الذين تزوجوا جميعًا في عائلات مورمون وتم منحهم الكهنوت وتلقيهم. استشهدت لورا بيري أيضًا بمثال آخر للأخت الكبرى للسيدة جونز لوغان ، لكنني لم أتمكن من اكتشاف من كان هذا بسبب القرائن الضئيلة والاسم الشائع لجونز. يبدو أن أخت السيدة جونز الكبرى تزوجت من رجل أسود لكنها ما زالت تحصل على أوقافها. كتب جوزيف تايلور ، في وصفه لقضية ناثان ميدز لوالده ، "الأخ ميدز رجل أبيض تزوج زوجته منذ عدة سنوات كانت رباعية وتوفيت قبل حوالي ثلاث سنوات [] أطفالهم (أكبر فتاة متزوجة لرجل أبيض) كلها مظلمة جدا. "[34]

بعد الاستشهاد بهذه الأمثلة إلى والده رئيس كنيسته ، سأل جوزيف تيلور ، "هل يمكنك منح [لورا بيري] أي امتيازات ذات شخصية مماثلة؟ الفتاة جميلة للغاية وذات لون أبيض تمامًا ولن يُشتبه في وجود دم ملوث في عروقها ما لم يكن والدها معروفًا ". ليس لدي رد من الرئيس جون تايلور ، ولكن في نفس الشهر تزوجت لورا بيري من Hyrum B.

واجهت الرئاسة الأولى قضية أخرى في عام 1895 عندما "ناشدت أخت بيضاء تزوجت رجلاً زنجيًا السماح لها باستلام مراسيمها". كتب فرانكلين د. ريتشاردز ، الذي كان حاضرًا ، فقط في دفتر يومياته ، "لكنها [كانت] رُفضت". بعد شهر ، في سبتمبر 1895 ، سجل ريتشاردز مرة أخرى في دفتر يومياته حالة مشابهة لدرجة أنه يجب الإشارة إلى الحالة الأولى. لم تشمل هذه القضية سوى ماري بوديدج بيري نفسها ، والدة لورا بيري البيضاء. الآن بعد أن تزوجت ابنتها ذات العرق المختلط برجل مورمون صالح وتزوجت هي نفسها من رجل أبيض ، كانت ماري بوديدج ترغب في أن يتم منحها وختمها لزوجها الجديد وابنهما. ومع ذلك ، كعقوبة لتزويجها سابقًا برجل أسود ، مُنعت من دخول المعبد.

بعد ذلك بعامين ، جاءت واحدة من أروع الحالات المتعلقة بزواج السود والبيض وعواقبه المتنوعة ، بل المتناقضة بشدة ، قبل الرئاسة الأولى ونصاب الاثني عشر. تلقى شاب من طائفة المورمون يُدعى جون تيلور تشيرش ، بعد أن بلغ من العمر 21 عامًا في 28 يناير ، البركة البطريركية في الواحة ، ميلارد ، يوتا في 12 فبراير 1900 ، على يد البطريرك جون أشمان. أُخبرت كنيسة جون تيلور في مباركته أنه من نسل إفرايم ، وأنه سيقبل الكهنوت ويكمل مهمة لكنيسة LDS. كانت هناك مشكلة صغيرة واحدة فقط مع كل هذا. كانت والدة جون تايلور تشيرش مولاتو. وليس فقط مولاتو ، بل عبد سابق في ولاية تينيسي. بعد أن وُعدوا بالكهنوت والدعوة الإرسالية ، بدأ جيران عائلة الكنيسة في التساؤل عن "حق هذا الحزب في عقد الكهنوت ، والبعض يعتقد أنه قد يفعل ذلك بشرط أن يسود الدم الأبيض". ثم عرضت القضية على بريس. Lorenzo Snow ، ونصاب الاثني عشر في 1 مارس 1900 ، بعد أسبوعين فقط من منح البركة المثيرة للجدل. تمت قراءة رسالة إلى قادة الكنيسة من إيرا إن هينكلي تشرح الجدل الذي يختمر في مقاطعة ميلارد. مرة أخرى ، كان جورج ك. كانون هو الرائد في مناقشات العرق ، هذه المرة اقتبس أشياء لم يقلها جوزيف سميث في الواقع. كانت معظم كلمات بريغهام يونغ التي نسبها كانون إلى سميث.

كنيسة جون تيلور ، على الرغم من الوعد في بركته ، حُرمت من الإذن باستلام الكهنوت وأداء مراسيم الهيكل والذهاب في مهمة. ارتد عن كنيسة LDS وأصبح فيما بعد رئيس بلدية يوريكا ، يوتا ، على الرغم من أنه عاد بعد سنوات. لكن هذه القصة لم تنته بعد. في الواقع ، بالكاد بدأ. ولدت والدته كنيسة هاريت النورا بيرشيت عبدة عام 1843 في شادي جروف بولاية تينيسي. في وقت ما قبل عام 1850 ، اشترى توماس إتش تشيرش هارييت الصغيرة ، وهو شاب تزوج للتو وأنشأ عائلته.حوالي عام 1858 ، عندما كانت هارييت في الخامسة عشرة من عمرها فقط ، أقام توماس هـ.تشورش علاقات جنسية مع عبده هارييت ، وأصبحت حاملاً بابنة سميت لورا. توفيت زوجة توماس البيضاء ، نانسي ماريا بريان ، بعد ثلاث سنوات في عام 1861. خلال الحرب الأهلية ، خدم توماس تشرش في الجيش الكونفدرالي كملازم ثان في كتيبة سلاح الفرسان.

فور عودته إلى مقاطعة موري بولاية تينيسي بعد الحرب ، "تزوج" توماس تشيرش من جاريته ، هارييت إلنورا بيرشيت ، واعترف بأن ابنتها لورا هي ابنته. أقول "متزوج" لأنه في الواقع ، كان التزاوج غير قانوني في ولاية تينيسي. ثم بدأ سيد العبد والعبد السابق رسمياً عائلة كبيرة مختلطة الأعراق تضم في النهاية 11 طفلاً. تحول توماس هـ.تشيرتش ، وزوجته العبيد ، وأطفاله إلى المورمونية في ولاية تينيسي حوالي عام 1877 ، بسبب حقيقة أن شقيق توماس الأكبر قد تحول قبل عقود ، انتقل إلى نوفو في أربعينيات القرن التاسع عشر ثم إلى يوتا. ]

لقد تواصلت مع اثنين من نسل LDS من توماس تشيرش وعبدته السابقة ، هارييت بيرشيت ، ولم يكن أي منهما يعرف أي شيء عن سيرة هارييت قبل وصوله إلى يوتا ، ولم يكن لدي أي فكرة عن أنها كانت من أصل أفريقي وكانوا عبدًا لتوماس. لدهشتي المطلقة أبلغوني أنه في عام 1903 ، ثلاث سنوات بعد، بعدما جاءت قضية ابنها أمام الرئاسة الأولى ومجلس الاثني عشر (وخسروا) ، وقد تم منح هارييت النورا بيرشيت نفسها وختمها في المعبد لزوجها - وسيد العبيد السابق - توماس هـ. تشيرش. أعتقد أنه من المهم ، كرجل أبيض وامرأة سوداء ، أن يحافظ هذا الختم على المفاهيم الأبوية الصارمة للسيطرة الذكورية واستعباد الإناث ، بدلاً من العكس بالعكس.

وأعتقد أيضًا أن كنيسة هارييت هي العبد السابق الوحيد ، ذكراً كان أم أنثى ، الذي تم منحه وإغلاقه في معبد LDS. الغريب ، سُمح لخمسة من أطفالها بالمشاركة في طقوس المعبد أيضًا لكن الستة الآخرين لم يسمحوا بذلك. بينما حُرمت كنيسة جون تايلور من الكهنوت (على الأقل في البداية) ، شارك بعض إخوته في المراسيم التالية أثناء حياتهم ، وفي النهاية سُمح حتى لجون بالحصول على منحة قبل وفاته:

  • ماري آن - موهوبة عام 1879 (توفيت عام 1925)
  • روبرت روبينز - موهوب ومختوم للزوج عام 1901 (توفي عام 1934)
  • هارييت جيرترود - موهوبة ومختومة للزوج عام 1904 (توفيت عام 1963)
  • أريزونا - موهوبة ومختومة للزوج عام 1909 (توفي عام 1962)
  • جون تايلور - موهوب عام 1952 (توفي عام 1965) [41

مرة أخرى ، من المثير للفضول ، في يناير 1902 ، قبل عام من إغلاق كنيسة توماس وهارييت في المعبد ، ظهرت قضية أخرى أمام الرئاسة الأولى ومجلس الاثني عشر. Rudger Clawson ، في زيارة Sevier ، التقى Utah Stake بامرأة كانت على وشك الزواج من عائلة Richfield المحلية. كان خطيبها ثُمنًا من السود من خلال والدته ، وسُئل هذا العروس المستقبلي كلاوسون "إذا كانت حقيقة أن دمه الزنجي قد ورثه من شأنه أن يمنعه من تلقي الكهنوت والأوقاف". على الرغم من أن المرأة التي لم تذكر اسمها لم تطلب ذلك ، فمن الواضح أنها كانت تنوي أن تكون مختومة بين الأعراق معه أيضًا. لم يكن لدى كلاوسون إجابة لها وأخذ سؤالها إلى زملائه.

ردا على ذلك ، Pres. قال جوزيف ف. سميث: "الرئيسان يونغ وتايلور كانا أكيدان في إنكار أي شخص يتلقى الكهنوت أو الأوقاف التي كانت دماء زنجي في عروقهم." ودحض جون هنري سميث "بدا له أن الأشخاص الذين يسود الدم الأبيض في عروقهم لا ينبغي منعهم من دخول المعبد". كان الرأي الأخير لجوزيف ف. سميث هو "في جميع الحالات التي يظهر فيها دم قايين نفسه ، مهما كان طفيفًا ، يجب رسم الخط هناك ، ولكن في حالة وجود أطفال لأبوين ملوثين هم أفرايميين نقيين ، يمكن قبولهم في المعبد." أخبر رودجر كلاوسون مجالس LDS أن هذا كان إجابة على سؤاله وأنه راضٍ عنه. [43]

تم تحقيق التطرف من نوع ما في 28 أغسطس 1947 ، عندما أيد النصاب قرارًا اتخذه جون ويدتسوي برفض توصية المعبد لـ "أخت لديها واحد وثلاثون ثانية من الدم الزنجي في عروقها" (واحدة سوداء كبيرة كبيرة الجد). لقد تساءل ويدستو عما إذا كان الفرد في مثل هذه الحالات. . . قد يُوصى به للمعبد للزواج "، لكن السياسة سادت ، ولم تتلق أي توصية من الهيكل. [44]

استنكر الاختلاط في أخبار Deseret (1864-1910)

ظهرت 37 مقالة تندد بالتأليف في صفحات مجلة أخبار Deseret من 1864 إلى 1910. هذه مقالة كل عام وثلاثة أشهر في المتوسط. فيما يلي قائمة جزئية بهذه المقالات (مع بعضها يمكن تنزيله كملفات PDF):

Deseret ويكلي نيوز

"الحملة الرئاسية" ، 25 مايو 1864 ، ص. 3
"متنوعة" ، 23 نوفمبر 1864 ، ص. 5
"السناتور ويلسون ألقى خطابًا!" 8 مايو 1867 ، ص. 4
"A Methodist Preacher on Miscegenation" ، ٢٤ فبراير ١٨٦٩ ، ص. 3
"الافتتاحيات" ، 5 مارس 1871 ، ص. 2
"مراسلات" ، ٩ ديسمبر ١٨٧٤ ، ص. 10
"أسود مقابل أبيض ،" 3 مارس 1875 ، ص. 15
"الافتتاحيات" ، 28 يوليو 1875 ، ص. 2
"القانون السيئ وجورج الطيب" المسيحية "، 5 نوفمبر 1879 ، ص. 13
"بالتلغراف" ، 16 أغسطس ، 1882 ، ص. 13
"بقلم التلغراف ،" 7 فبراير 1883 ، ص. 10
"بقلم التلغراف ،" 3 سبتمبر 1884 ، ص. 10
"علاقة غير مواتية ،" 3 ديسمبر ، 1884 ، ص. 6
"المجتمع في الجنوب" 18 نوفمبر 1885 ، ص. 14
"السيد. جيفرسون ، "3 ديسمبر 1892 ، ص. 20
"البنود العامة" ، 4 مارس 1893 ، ص. 32

ديزيريت الاخبارية المسائية

"من قد يصوت في ألاباما" 26 يونيو 1901 ، ص. 1
"Favors Miscegenation" ، 28 فبراير 1903 ، ص. 3
"الزنجي الأمريكي [هكذا] ،" 28 مارس 1904 ، ص. 8.
"عقود الزواج الآن" ، 5 يناير 1907 ، ص. 18
"ثمانية عشر عامًا للتأليف" ، 21 كانون الثاني (يناير) 1909 ، ص. 2
"الأخبار المحلية" ، 8 يونيو 1910 ، ص. 4

تضمنت هذه المقالات صرخات السخط ضد الفكرة برمتها ، وتقارير مرتاحة من ولايات مختلفة تسن قوانين تحظر تمازج الأجناس ، وتقارير قضايا المحاكم حول الزيجات بين الأعراق التي تحدث في نيو إنجلاند وديترويت وسان فرانسيسكو وتكساس وواشنطن العاصمة. لقد وجدت أيضًا إعلانًا مسيئًا بشكل فاضح في إدارة المورمون سالت ليك هيرالد من عام 1910. نظرًا لضيق الوقت في هذه الندوة ، لم أتطرق إلا إلى واحدة من هذه الندوة أخبار Deseret المقالات ثم الإعلان من سالت ليك هيرالد.

كتب جورج ك. كانون ، المستشار في الرئاسة الأولى الذي سبق أن أوضح وجهات نظره المناهضة للتجانس تمامًا في العديد من البيانات العامة ، بالإضافة إلى المساعدة في وضع سياسات قائمة على العرق للكنيسة ، افتتاحية خاصة للكنيسة أخبار Deseret في 25 مارس 1893 (ص 14) ، شجب الاختلاط ودعم تحسين النسل العرقي ، التفوق الأبيض (وخاصة الجرماني الجرماني) ، ومشاركة الوالدين في اختيار الأزواج لشباب LDS للحفاظ على النقاء العرقي.

فيما يلي مقتطف موجز (أو انقر هنا لتنزيل النص الافتتاحي كاملاً كملف PDF):

حديث السبت للمحرر السابق.
لقد لاحظ لي صديق ، وهو رجل بارز جدًا في الحياة العامة ، أن أحد الأسئلة العظيمة التي كانت تفرض نفسها على تفكير الرجال فيما يتعلق بمستقبل الجمهورية ، هو صراع الأجناس. في الجنوب ، يتم تقريب العناصر البيضاء والملونة من بعضها البعض ، مما يؤدي إلى نتائج سيئة. وقال إنه في الولايات الشمالية ، كان هناك تدفق كبير لعنصر أجنبي منخفض كان له تأثير سيء على شخصية السكان ، ومن المحتمل أن يساهم في تدهور النوع القوقازي. وأعرب عن أسفه للاتجاه السائد في كثير من الأوساط للنظر بتسامح ، وفي بعض الحالات بتشجيع ، عند تمازج الأجيال ... تدمير النوع الأعلى تدريجياً .... يجب تهنئة شعب يوتا على منصبهم. من المرجح أن يتم الحفاظ على نقاء العرق القوقازي في إقليمنا أكثر منه في أجزاء أخرى من الولايات المتحدة. في المقام الأول ، هناك كره له ما يبرره على الزواج المختلط أو الارتباط الحميم بالأعراق الأدنى.


سالت ليك هيرالد، 1 فبراير 1910 ، ص. 6
(اضغط على الصورة لتكبير الاعلان من ملف يعلن)


التأثير المباشر للتأليف على النساء الأبرياء - والأطفال
هذا موضوع اعتقد الناس أنه من غير اللائق التحدث أو حتى التفكير فيه. النتيجة موضحة بالأرقام - لأنها مستحقة 65 في المائة. من العمليات الجراحية على النساء الطيبات وثلث حالات العمى عند الأطفال ، فهي معدية عشر مرات مثل الجذام ، وتسبب وفيات أكثر من مرض السل - وتزدهر فقط لأنها محرمة في الكلام. الكلمات الواضحة والعامة ضرورية. يتم سرد القصة في مجلة بيرسون لشهر فبراير. إنه الكشف عن تأثير فساد الإنسان وفقدان الفكر لدى الشباب. سوف يسيء إلى المتغطرسين ، لكن الحق دائمًا على حق. إنها أهم قصة تمت طباعتها للشباب والشابات. شراء هذه المجلة الآن.

مكافحة التجانس المورمون في قانون ولاية يوتا

خاطب بريغهام يونغ المجلس التشريعي الإقليمي لولاية يوتا في 6 يناير 1852 لإقرار قانون لم يشرع العبودية في الإقليم فحسب ، بل جعل العلاقات الجنسية بين السود والبيض غير قانونية. وفقًا لما سجله ويلفورد وودروف في مجلته ، أوضح يونغ لأول مرة للهيئة التشريعية بشأن مقتل كاين لهابيل ولعنة لاحقة. ثم قام الله بتمييز قايين بجلد أسود حتى يرى الجميع لعنته ، وسيُلعن جميع نسله ويؤشر عليهم. ثم أوضح يونغ ، "أي رجل لديه قطرة واحدة من نبتة قصب في داخله لا يستطيع أن يحتفظ بالكهنوت إذا لم يتحدث أي نبي آخر قبل أن أقولها الآن باسم يسوع المسيح. أعلم أن هذا صحيح ويعرفونه ". ثم تناول يونغ الزواج المختلط بـ "نسل قايين":

اسمحوا لي أن أوافق اليوم على مزج نسلتي مع بذرة القصب [،] سيجلب لي نفس لعنة [الكهنوت] وستكون على أي رجل. وإذا خلط أي رجل بذرته مع بذرة القصب بالطريقة الخاصة به أو يمكنه التخلص منها أو الحصول على الخلاص ، فسيكون هو التقدم للأمام وقطع رأسه وسكب دمه على الأرض. كما أنه سيأخذ حياة أولاده .... كلما اختلط نسل يهوذا ببذرة القصب فقدوا كهنوتهم وكل بركاتهم.

وكمثال على ذلك ، دع الرئاسة ، الأساقفة في السبعينيات من القرن الماضي وجميع السلطات يقولون الآن أننا سنذهب جميعًا ونختلط مع بذرة القصب وقد يحصلون على كل الامتيازات التي يريدونها. نرفع أيدينا إلى الجنة دعماً لذلك. في تلك اللحظة نفقد الكهنوت وكل النعم التي لا يمكن أن نفتديها حتى كان قصب. لن أعترف بذلك للحظة. [45]

وهكذا ، فإن الزواج ، والجماع ، والتكاثر بين البذرة المختارة والبذور الملعونة تحمل عواقب أبدية لمثل هذه الطبيعة الشائنة بحيث أن الطريقة الوحيدة للتكفير عن هذا الفعل ، هي أن يتقدم الشخص الأبيض طواعية ويقتل طقوسًا. من قبل رؤسائه في الكهنوت في عمل من أعمال التكفير عن الدم ، مع أبنائه المختلطين الأعراق. أنهى يونغ خطابه بإعلان أن السود بطبيعتهم مناسبون للخدمة ، بينما تم منح البيض دور الحاكم. أدى منع الزواج بين البيض والسود إلى الحفاظ على هذا النظام الاجتماعي الإلهي ومنع الشيطان من الحكم على الصالحين من خلال اكتساب السلطة من خلال أطفال مختلطي الأعراق. قال يونغ ، "الشيطان يود أن يحكم جزءًا من الوقت لكنني مصمم [محرر] أنه لن يحكم على الإطلاق ولن يحكمنا الزنوج .... يجب أن نحترس من كل الشرور."

بعد شهر ، خاطب المجلس التشريعي مرة أخرى حول موضوع العبودية الإلهية ، قايين ، الحق الطبيعي للبيض في الحكم والسود في الخدمة ، والتكفير عن الدم للزواج بين السود والبيض:

لو اختلط أبناء الله هناك بذرية مع نسل قايين ، فلن يجلب عليهم ذلك فقط لعنة حرمانهم من قوة الشغل عليهم [أنفسهم] ، بل يستلزمون ذلك على أولادهم من بعدهم ، ولا يمكنهم التخلص منها. منه. إذا ارتكب رجل في لحظة غير مؤيدة مثل هذا الانتهاك ، إذا سار وقال قطع رأسي ، و [ثم] نقتل رجلاً وامرأة وطفل ، فسيؤدي ذلك إلى الكثير من أجل التكفير عن الخطيئة. هل هذا لعنة لهم؟ لا ، ستكون نعمة لهم. - من المفيد لهم أن يخلصوا مع إخوتهم [إخوتهم]. يرتجف الرجل إذا أخذنا هنا [الحديث] عن قتل القوم ، لكن قتلهم من أعظم النعم عند البعض ، رغم أن مبادئه الحقيقية غير مفهومة. [46]

أقر قانون يونغ بالطبع بالإجماع جميع الهيئات التشريعية للجمعية العامة. إنه أحد قوانين الولايات أو الأقاليم القليلة في تاريخ الولايات المتحدة التي تحظر الجنس ، بدلاً من الزواج. القسم 4 لا يحظر فقط مالكي العبيد (ذكورًا وإناثًا) من ممارسة الجنس مع "خدمهم" ولكن تم حظر جميع أنواع الجنس بين السود والبيض:


1852 قانون الإقليم
(انقر على الصورة لتكبيرها)


ثانية. 4. أنه إذا مارس أي سيد أو عشيقة الجماع الجنسي أو الجسدي مع خادمه أو خدمها من العرق الأفريقي ، فسوف يتنازل عن كل مطالبة بهذا الخادم أو الخدم في الكومنولث وإذا كان أي شخص أبيض مذنبًا بارتكاب جريمة الاتصال الجنسي مع أي من العرق الأفريقي ، يتعرضون ، عند إدانتهم ، لغرامة لا تزيد عن ألف دولار ، ولا تقل عن خمسمائة ، لاستخدام الإقليم ، والسجن لمدة لا تزيد عن ثلاث سنوات. [47 ]

خلال رئاسة جون تايلور ، أصدرت جميع الهيئات التشريعية الإقليمية غير المورمونية في ولاية يوتا قانونًا لمكافحة التجانس في 8 مارس 1888 يحظر الزيجات بين & quotnegro & quot أو & quotmongolian & quot و & quot؛ شخص أبيض & quot. لقد كان جزءًا من قانون مناهضة تعدد الزوجات الذي أقره المجلس التشريعي في الغالب من غير المورمون في ذروة المشاعر المناهضة لتعدد الزوجات في أمريكا ، وتبعه عن كثب في أعقاب الدول الغربية الأخرى لإدراج الصينيين واليابانيين في قوانين الاختلاط.

في عام 1939 ، وسعت ولاية يوتا قانونها لمكافحة التجانس من أجل حظر & quotwhite & quot من الزواج من & quotMongolian ، وهو عضو في العرق الماليزي [الفلبيني] أو من mulatto أو quadroon أو octoroon ... " جاء ذلك نتيجة سيطرة الولايات المتحدة على الفلبين. من عام 1945 إلى عام 1951 ، صوت المجلس التشريعي في ولاية يوتا ضد أربعة مشاريع قوانين من شأنها أن تسن تكامل أماكن الإقامة العامة وتكافؤ فرص العمل للأمريكيين الأفارقة. كما لاحظ ليستر بوش ، "كانت الحجة النهائية المقدمة ضد أي تغيير في السياسة [التشريعية] أنه سيؤدي إلى اختلاط الأجيال". [48]

في عام 1961 ، حاول فرع ولاية يوتا من اتحاد الحريات المدنية الأمريكي ، وبدعم من الناشط SL County Clerk ومكتب المدعي العام للمقاطعة (الذي شعر بأن القوانين غير عادلة وأراد أن يتم تحديها في المحكمة) ، حاول العثور على أزواج مختلطي الأعراق من أجل رفع دعوى قضائية لإلغاء القانون ، لكن لا أحد يريد الدعاية التي تلت ذلك. [49] ألغى المجلس التشريعي لولاية يوتا أخيرًا قانون مكافحة الاختلاط بالولاية في أبريل 1963. [50]

كان فصل سولت ليك NAACP قد ضغط بشدة على الهيئة التشريعية للولاية لإجراء إصلاحات رئيسية في مجال الحقوق المدنية ، وفي مؤتمر أبريل ، قرأ هيو ب. أنفسهم إلى إقامة مساواة مدنية كاملة لجميع أبناء الله. أي شيء أقل من هذا يهزم المثل الأعلى للأخوة بين البشر ". على الرغم من ضغط NAACP وبيان براون القاطع لدعم الحقوق المدنية للجميع ، بغض النظر ، كان إلغاء قانون مكافحة التجانس هو الجزء الوحيد من تشريع الحقوق المدنية الذي تم تمريره ، مما خيب آمال الأشخاص الملونين وحلفائهم في جميع أنحاء الولاية.

في هذا السياق ، بعد حوالي شهر ، شجب الرسول عزرا تافت بنسون في لوغان بولاية يوتا حركة الحقوق المدنية بأكملها باعتبارها مؤامرة شيوعية. ال أخبار Deseret ذكرت بنسون قوله ،

إن الشعار الكامل لـ "الحقوق المدنية" كما استخدم لإثارة المشاكل في الجنوب اليوم ، هو بالضبط موازٍ لشعار "الإصلاح الزراعي" الذي استخدموه [الشيوعيون] في الصين ... قانون الحقوق المدنية المعلق هو ، أنا مقتنعًا ، أن حوالي 10 في المائة من الحقوق المدنية و 90 في المائة امتداد إضافي للضوابط الفيدرالية الاشتراكية ... إنه جزء من نمط الاستيلاء الشيوعي على أمريكا. [51]

كرر بنسون هذا مرة أخرى في أبريل 1965 ، بعد عودته من أوروبا. تم حذف بيان بنسون المثير للجدل لاحقًا من المسؤول تقرير المؤتمر: "ماذا سنفعل لمكافحته؟ قبل مغادرتي لأوروبا حذرت من أن الشيوعيين يستخدمون حركة الحقوق المدنية للترويج للثورة والاستيلاء على هذا البلد في نهاية المطاف. متى سنستيقظ؟ "[52]

قرار المحكمة العليا الأمريكية في محبة ضد فرجينيا في عام 1967 أنهى على الصعيد الوطني الحظر المفروض على الزواج بين الأعراق. (ومع ذلك ، أبقت ولاية ألاباما قانونها العنصري على الكتب حتى عام 2000 ، آخر ولاية تفعل ذلك).

في عام 1978 ، مع إزالة سبنسر كيمبال لحظر الكهنوت ، انتهى أي تبرير لحظر الزواج بين السود والبيض داخل معابد LDS ، على الرغم من أن بعض السلطات العامة في LDS ، مثل Apostle Boyd K. بعد سنوات قليلة.

أثناء البحث في هذه الورقة ، عند الاطلاع على العبارات والحجج اللاهوتية التي أدلى بها قادة LDS ضد الزواج بين السود والبيض ، تم تذكيرني في معظم الأوقات بمدى تشابهها ، وحتى تطابقها ، مع أذني فيما يتعلق بالحجج المقدمة الآن. من قبل قادة LDS ضد المثلية الجنسية والزواج من نفس الجنس.

تقبل كنيسة LDS حاليًا بشكل كامل الزيجات المدنية بين السود والبيض ، وقد أقامت الأختام بالأبيض والأسود في المعابد لأكثر من ثلاثين عامًا - ولم يحدث التدمير الموعود والمخيف للإنسانية. ما كان ذات يوم خطيئة رهيبة وممارسة مخزية ، محظورة تمامًا بسبب العواقب الاجتماعية والسياسية والروحية والخلاصية الهائلة للبشرية جمعاء ، لم يعد خطيئة شنيعة وقد تم قبوله واحتفاء به من قبل المؤمنين. مع هذه المجموعة السابقة الواضحة وشبه المثالية ، لا يمكنني إلا أن أطالب بمعرفة متى سيسمح قادة LDS للأزواج من نفس الجنس بالوكالة الحرة للزواج ، حتى من الناحية المدنية ، من أولئك الذين نحبهم؟

أود أن أعرب عن أعمق امتناني للعديد من الأصدقاء الذين ساعدوني في البحث والعثور على مصادر أصلية ، وخاصة مايكل ماركوارت ، وإرين جينينغز ، وستيفن فليمينغ ، وستيرلينج آدامز ، وفيكي سبيك ، وباتريك بولك (من برنامج UCLA World Arts & amp Cultures) ، مارثا مايو (مديرة مركز تاريخ لويل في U-Mass Lowell) ، والموظفون في قسم إعارة مكتبة McHenry التابع لجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. وأيضًا إلى Newell G. Bringhurst و Margaret Young و Darius Gray لدعمهم وإيمانهم بي وبحثي ومهاراتي في الكتابة حول تاريخ Black LDS. وإلى جميع أعضاء عشيرة القادر وجميع & quotmy Mormons & quot من Santa Cruz Stake. وعلى وجه الخصوص للدكتور بيجي باسكو ، مستشاري الجامعي في جامعة يوتا (الآن في جامعة أوريغون) ، الذي بدأني في هذه الرحلة الرائعة من خلال تقديمي إلى تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي.


1. ليستر إي بوش ، "عقيدة الزنوج المورمونية: نظرة عامة تاريخية,حوار: مجلة الفكر المورمون، 8: 1 (ربيع 1973) ، ص. 42.

3. يشير الاقتراح 8 إلى اقتراح ولاية كاليفورنيا الذي تم إقراره في نوفمبر 2008 ، والذي يحدد "الزواج" على أنه بين رجل وامرأة فقط. لقد مولت كنيسة LDS وأعضاؤها العرض المكلف للغاية وتسويقه بأوامر مباشرة من رئاستهم الأولى. يُذكر أيضًا أن كل "كابتن الرمز البريدي" في ولاية كاليفورنيا لحملة "نعم في 8" كان عضوًا في كنيسة LDS.

4. سجل الزواج في كامبريدج ، ماساتشوستس، 18 سبتمبر 1846 ، المجلد. 25 ، ص. 12.

5. ولدت ماري ماتيلدا في 5 أبريل 1827 في تشيستر وتزوج والديها هناك في 22 مارس 1829.

6. راجع الآلة الحاسبة "التحويل التاريخي للعملة من الجنيه إلى الدولار" على الإنترنت على http://uwacadweb.uwyo.edu/rummage/Currency.htm (تمت الزيارة في 9 مارس / آذار 2009).

7. انظر "التشريعية" ، المحرر 8 يناير 1831 ، ص. 7. صدرت دعوات أخرى للإلغاء في 7 مايو 1831 و 28 يناير و 11 فبراير و 31 مارس 1832 و 4 فبراير 1841 و 24 فبراير 1843.

8. ليون ف. ليلاك ، شمال العبودية: الزنجي في الدول الحرة، (مطبعة جامعة شيكاغو ، 1965) ، ص 105-106.

9. وليام آي أبليبي إلى بريغهام يونغ ، 19 مايو 1847 ، أرشيف LDS ، نسخة في حوزتي.

10. السيرة الذاتية ومجلة ويليام أبليبي ، 16 يونيو 1847 ، أرشيف LDS ، صورة في حوزتي.

11. د. مايكل كوين ، التسلسل الهرمي للمورمون: أصول القوة، (سالت ليك سيتي: سيجنيتشر بوكس ​​، 1994) ، ص. 636.

12. 8 فبراير 1844 ، دقائق محكمة بلدية نوفو، لكل بريد إلكتروني من د. مايكل كوين إلى Connell O'Donovan ، 15 مايو 2006.

13. مجلة روبرت كامبل ، 1 مارس 1847 ، ص. 56 ، الموجودة في مكتبة المجموعات الخاصة L. Tom Perry ، جامعة بريغهام يونغ & مثلاحتجاج لأورسون هايد ، & quot صحيح LDS هيرالد، مارس 1861 ، المجلد. الثاني ، رقم 1 ، ص. 5.

14. وارنر مكاري هو واحد من أغرب الشخصيات وأكثرها روعة وغموضاً في تاريخ الولايات المتحدة وتاريخ LDS ، ومع ذلك فإن قصته لا تزال غير معروفة وغير مروية إلى حد كبير. وُلد وارنر حوالي عام 1811 في ناتشيز بولاية مسيسيبي لأب نجار أبيض من ولاية بنسلفانيا يُدعى جيمس مكاري وعبده فرانسيس أو "فرانكي". كان لدى وارنر شقيقان أكبر سناً ، كيتي وروبرت ، من نفس الأب ونفس الأم. عندما كان وارنر في الرابعة من عمره ، توفي والده. سوف تحرر وصية جيمس مكاري فرانكي وأكبر طفلين ، كيتي وروبرت. ومع ذلك ، ظل وارنر مستعبداً لخدمة والدته وشقيقين "طوال حياتهم". نشأ وارنر بشكل مؤسف في هذا الموقف الغريب للغاية ولكن في النهاية هرب عندما كان شابًا. من المحتمل أنه اتخذ أكثر من عشرة أسماء مستعارة ، العديد منها & quot؛ أمريكي أصلي & quot؛ من أجل إعادة اختراع طفولته غير السعيدة وإعادة تخيلها ، ولكي يشق طريقه ويعيش كعبد هارب في هيمنة بيضاء. العالمية.

15. من المعروف أن ويليام سميث قد رسم والكر لويس كهنوت LDS وقد يكون قد رسم ابن ووكر ، إينوك لوفجوي لويس.

16. هذا مأخوذ من متى 19:12 ، في مناقشة حول الزواج والطلاق ، والتي تتعلق على ما يبدو بالمثليين والمخصيين والعزاب كخصيان: "لأن هناك بعض الخصيان الذين ولدوا هكذا من بطن أمهاتهم: ويوجد قوم خصيان خصيوا من الناس ويوجد خصيان خصوا انفسهم من اجل ملكوت السموات. من يقدر أن يأخذها فليقبلها ".

17. توماس بولوك ، نصاب الـ 12 دقيقة ، 3 ديسمبر 1847 ، ص 6-7.

19. "وقد قيل لي أن الدم الأبيض النقي من خلال التزاوج مع أي دم آخر ينفد في أربعة أجيال. قيل لي أن دماء الزنوج ستستمر حتى ثمانية أجيال. يبدو أن هناك شيئًا في هذا الدم الملعون لا يخضع للدم الأبيض ... " في الجريدة اليومية لجون إم ويتاكر، 27 مارس 1913 ، في مكتبة جامعة يوتا.

20. ويلفورد وودروف جورنال ، إدخال غير مؤرخ بين 4 يناير 1852 و 8 فبراير 1852 ، ص 97-99.

21. مجلة الخطابات، (Liverpool: F.D and S.W. Richards، 1854)، Vol. 1 ، ص. 110.

22. & quot؛ مقتطفات من اجتماعات المجلس الأسبوعية لنصاب الرسل الاثني عشر ، التعامل مع حقوق الزنوج في الكنيسة ، 1849-1940 ، & quot؛ أوراق جورج ألبرت سميث ، مكتبة جامعة يوتا.

24. مشاكل العرق - لأنها تؤثر على الكنيسة، خطاب مارك إي. بيترسن لمعلمي الدين بالكنيسة ، جامعة بريغهام يونغ ، 27 أغسطس ، 1954.

26. الرئاسة الأولى لفيرجيل إتش سبونبيرج ، 5 مايو 1947 ، في أوراق بينيون ، كما ورد في بوش ، "عقيدة الزنوج" ، ص. 44.

27. الرئاسة الأولى للدكتور لوري نيلسون ، 17 يوليو 1947 ، مقتبسة في جون ج. ستيوارت ، المورمونية والزنجي: شرح ودفاع عن عقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة فيما يتعلق بالزنوج وغيرهم من ذوي الدم الزنجي (Orem، Utah: Bookmark / Community Press Publishing، 1964)، p. 47 ، مع الاقتباس من المعلومات على ص. 55 ملاحظة 20.

28. مارك إي بيترسن ، "مشاكل العرق - كما أنها تؤثر على الكنيسة" ، 27 أغسطس 1954 ، كما نقلت في ليستر إي. بوش ، تجميع عن الزنجي في المورمونية، ص.260-261.

29. عكس هذا أيضًا هو أن أي شخص أبيض كان يحب شخصًا أسود لا يمكنه الزواج أيضًا.

30. جوزيف أندرسون إلى تشونسي د. هاريس ، 4 مايو ، 1954 ، نسخة في حوزتي.

31. جون إل لوند ، الكنيسة والزنجي(سالت ليك سيتي: دار النشر باراماونت ، 1967) ، ص 54-55

32. Bruce R. McConkie، عقيدة المورمون، (سالت ليك سيتي: بوك كرافت ، 1991) ، ص. 114.

33. معظم المعلومات المتعلقة بالسيرة الذاتية الواردة في هذا القسم مأخوذة من بحثي الأصلي. يمكن العثور على بعض المعلومات عن هؤلاء الأشخاص على موقع familysearch.org.

33 أ.محاضر برانش سنترفيل: 1 و 3 و 8 و 10 و Samuel A. Woolley Journal ، 5 و 12 فبراير ، 10 و 14 و 16 مارس 1856. أنا ممتن للغاية لستيفن فليمنغ للكشف عن هذه القضية وإرسالها لي. ملاحظاته عليها ، بما في ذلك محاضر فرع Centerville وإدخالات اليومية من Samuel A. Woolley. لم تكن هذه الحالة في تقريري الأصلي ، لذا فقد أدرجتها هنا بالخط الأزرق ، في 12 أبريل 2010 ، والتركيز في الاقتباس هو ملكي.

34. جوزيف إي. تايلور للرئيس جون تايلور في 5 سبتمبر 1885 ، أرشيف LDS ، ملف خطاب جون تايلور ، b1346 ، صندوق 20 ، ملف رقم 3 ، نسخة مطبوعة بحوزتي.

35. مذكرات فرانكلين د. ريتشاردز ، 25 سبتمبر 1895. كان ريتشاردز في ذلك الوقت مؤرخًا للرسول والكنيسة.

36. "كنيسة جون تايلور" ، 12 فبراير 1900 ، بركات بطريركية ، المجلد. 484 ، ص. 187 ، محفوظات LDS المذكورة في فهرس البركة البطريركية ، أرشيف LDS.

37. محضر الرئاسة الأول ، 1 مارس 1900 نصاب الإثنى عشر دقيقة ، 1 مارس 1900 جورج ف. جيبس ​​إلى جون إم ويتاكر ، 18 يناير 1909 ، مذكرات أبراهام أوين وودروف ، 1 مارس ، 1900 مخطوطة مطبوعة بحوزتي.

38. سجلات زواج مقاطعة موري ، تينيسي تعداد 1850 لمقاطعة موري ، تينيسي 1850 و 1860 جداول الرقيق في مقاطعة موري ، تينيسي ، سجلات Familysearch.com Confederate Soldier ، ancestry.com.

39. "كنيسة هادن ويلز" ، earlylds.com (تمت الزيارة في 10 يناير / كانون الثاني 2009). "كنيسة هادن ويلز" ، قاعدة بيانات شركة بايونير ، lds.org.

40. رسائل بريد إلكتروني سرية إلى كونيل أودونوفان ، 16 يوليو و 20 يوليو ، 2008.

42. نصاب الإثنى عشر دقيقة ، 2 يناير 1902 ، مخطوطة مطبوعة بحوزتي.

43. محضر نصاب الاثني عشر ، 2 يناير 1902 ، النسخ في حوزتي.

44. محضر نصاب الاثني عشر ، 28 أغسطس ، 1947 ، في أوراق لويل بينيون.

45. جورنال ويلفورد وودروف ، إدخال غير مؤرخ بين 4 يناير 1852 و 8 فبراير 1852 ، ص 97-99.

46. ​​جورج د. واتس ، "خطاب الحاكم يونغ (معربًا عن آرائه حول العبودية) في الجلسة المشتركة للهيئة التشريعية وما إلى ذلك" ، 5 فبراير 1852 ، أوراق بريغهام يونغ ، أرشيفات LDS.

47. "قانون متعلق بالخدمة" ، القوانين والقرارات والمذكرات التي أقرتها الدورات السنوية والخاصة الأولى للجمعية التشريعية لإقليم يوتا، 1852 ، طبعه بريغهام يونغ جونيور.

48. ليستر بوش ، "عقيدة الزنوج" ، ص. 67 ، الحاشية 196.

49 - بيغي باسكو ، ما يأتي بشكل طبيعي: قانون الاختلاط وتكوين العرق في أمريكا(Oxford: Oxford University Press، 2009)، pp.240-241.

50. أليس كاساي ، "من المحتمل إلغاء حظر الزواج المختلط في ولاية يوتا ،" مواطن المحيط الهادئ، 1 فبراير 1963 ، ص. 1 ، و "يوتا تلغي قانون مكافحة الاختلاط من أجل إجراءات الحقوق المدنية فقط في هذه الجلسة ،" مواطن المحيط الهادئ، 19 أبريل 1963 ، ص. 1.

51. جريجوري برنس وويليام ر. ديفيد أو مكاي وصعود المورمونية الحديثة، (سالت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا ، 2005) ، ص. 70.

52. "Benson Ties Rights Issue to Reds in Mormon Rift،" واشنطن بوست، 13 أبريل 1965 ، كما نقلت في برنس ، مكاي، ص. 71 والحاشية 48 ، ص. 420.


لويزا ولويس جريجوري

كان كل من لويس غريغوري ، وهو أمريكي من أصل أفريقي ولويزا ماثيوز ، بريطانية من الديانة البهائية: دين يتمحور حول الوحدة. التقى الاثنان عام 1911 في رحلة حج إلى الأراضي المقدسة في مصر. لم يلق حبهم لبعضهم البعض استقبالًا جيدًا من قبل عامة الناس ، خاصة في الولايات المتحدة ، حيث كانت العنصرية لا تزال هي القاعدة إلى حد كبير. على الرغم من الرسالة الأعمق للدين البهائي حول "وحدانية البشرية" ، فقد التزم العديد من أتباع الديانة الذين يعيشون في واشنطن العاصمة بموقف الفصل العنصري الذي كان سائدًا خلال ذلك الوقت.

مع إعلان الزعيم البهائي عبد البهاء دعمه القوي للزيجات بين الأعراق ، تزوج لويس ولويزا في عام 1912 في نيويورك ، ليصبحا أول زوجين بهائيين متعددي الأعراق. أصبح لويس غريغوري مدافعًا قويًا عن الوحدة العرقية في كل من الولايات المتحدة وكذلك داخل المجتمع البهائي ، جاء أهم تعبير عن تعاليم إيمانه من زواجه. على الرغم من العقبات التي لا حصر لها ، ظل الزوجان متزوجين لما يقرب من 40 عامًا ، حتى وفاة لويس جريجوري في عام 1951.

الصورة: لويس ولويزا جريجوري


بعد مرور 50 عامًا على قضية لوفينج ضد فيرجينيا ، كان أكثر من 1 من كل 6 زيجات جديدة بين الأعراق

قضت المحكمة العليا بالإجماع بأن قانون فيرجينيا الذي يحظر الزواج بين الأمريكيين الأفارقة والقوقازيين كان غير دستوري في عام 1967.

بعد نصف قرن من قيام المحكمة العليا بإسقاط القوانين التي تحظر الزواج بين الأعراق ، فإن أكثر من 1 من كل 6 من المتزوجين حديثًا و 18 في المائة من المتزوجين حديثًا من السود لديهم زوج من جنس آخر.

يوثق تقرير صدر يوم الخميس عن مركز بيو للأبحاث الارتفاع المطرد في الزواج بين الأعراق والتغير في الأعراف الاجتماعية الذي جعله ممكنًا منذ أن حكمت المحكمة العليا محبة ضد فرجينيا في عام 1967.

عندما حكمت المحكمة العليا في القضية ، غالبًا ما كان الزواج من شخص من عرق آخر لا يتطلب فقط الحب ولكن أيضًا الشجاعة: في عام 1967 ، كانت 16 ولاية لا تزال تحظر الزواج بين الأعراق ، ووجدت منظمة غالوب أن أقل من 20 في المائة من الأمريكيين يوافقون عليها. لكن المواقف والسلوكيات قد تغيرت بشكل كبير. الآن ، 10 في المائة من المتزوجين في الولايات المتحدة لديهم أزواج من جنس أو عرق مختلف ، ارتفاعًا من 3 في المائة فقط في عام 1967.

& ldquo بالنظر إلى السلوك والمواقف الفعلية ، من الواضح أن كلا الاتجاهين كانا يتحركان في نفس الاتجاه لبعض الوقت ، & rdquo قالت جريتشن ليفينجستون ، كبيرة الباحثين في بيو التي كتبت التقرير مع آنا براون. "أنا مندهش لأننا وصلنا الآن إلى نقطة يكون فيها 1 من كل 10 زيجات بين الأعراق أو بين الإثنيات. هذا أمر لافت للنظر للغاية. & rdquo

يعتبر الزواج بين الأعراق أكثر شيوعًا بين الأمريكيين الآسيويين والأسبان. وقال التقرير إن الزيادة السكانية في الولايات المتحدة هي أكبر المساهمين في الزيادة الإجمالية في الزواج بين الأعراق. شهد البيض زيادة حادة في معدلات الزواج المختلط ، على الرغم من أنهم لا يزالون المجموعة الأقل احتمالا أن يكون لها زوج من جنس آخر. بين عامي 1980 و 2015 ، زادت نسبة المتزوجين حديثًا من البيض الذين يتزوجون خارج عرقهم من 4 في المائة إلى 11 في المائة.

حوالي 16 في المائة من جميع المتزوجين في الولايات المتحدة من بينهم أزواج سوداء

العنصر نسبة المتزوجين حديثا
اسباني / متعدد الأعراق 3%
اسباني / آسيوي 3%
أبيض / هندي أمريكي 3%
اسباني / أسود 5%
أبيض أسود 11%
أبيض / متعدد الأعراق 12%
أبيض / آسيوي 15%
أبيض / اسباني 42%

ملاحظة: المجموعات العرقية والإثنية بقيم أقل من 2 في المائة غير معروضة. يشمل البيض والسود والآسيويون والهنود الأمريكيون فقط غير الهسبانيين. ذوي الأصول الأسبانية من أي عرق. يشمل الآسيويون سكان جزر المحيط الهادئ. المصدر: تحليل مركز بيو للأبحاث لمسح المجتمع الأمريكي 2014-2015 (IPUMS).

حدثت أكبر زيادة في معدلات الزواج بين الأعراق في العقود الأخيرة بين الأمريكيين من أصل أفريقي. منذ عام 1980 ، زادت نسبة المتزوجين الجدد من السود الذين تزوجوا من شخص من عرق أو عرق مختلف بأكثر من ثلاثة أضعاف من 5 في المائة إلى 18 في المائة. يحدد التقرير & ldquonewlyweds & rdquo كأشخاص تزوجوا خلال العام السابق.

تزداد احتمالية ربط الرجال السود بشخص من خارج عرقهم بمقدار الضعف مقارنة بالنساء السود. ما يقرب من 1 من كل 4 رجال أسود تزوجوا مؤخرًا هم في زواج مختلط ، في حين أن 12 في المائة من النساء السود المتزوجات حديثًا يتزوجن بشخص ليس أسودًا.

الرجال السود أكثر عرضة بمرتين من النساء السود للتزاوج

العرق والجنس نسبة المتزوجين حديثا
الرجال البيض 12
المرأة البيضاء 10
رجال من أصل اسباني 26
النساء من اصل اسباني 28
رجل اسود 24
النساء السود 12
الرجال الآسيويين 21
المرأة الآسيوية 36

ملاحظة: يشمل البيض والسود والآسيويون فقط من غير ذوي الأصول الأسبانية. ذوي الأصول الأسبانية من أي عرق. يشمل الآسيويون سكان جزر المحيط الهادئ. المصدر: تحليل مركز بيو للأبحاث لمسح المجتمع الأمريكي 2014-2015 (IPUMS).

هناك فجوة مماثلة بين الجنسين بين الأمريكيين الآسيويين ، حيث أن النساء الآسيويات أكثر عرضة للتزاوج من نظرائهن من الرجال. في عام 2015 ، كان لدى 36 في المائة من النساء الآسيويات المتزوجات حديثًا أزواج من جنس مختلف ، مقارنة بـ 21 في المائة من الرجال الآسيويين. وجد التقرير أن الرجال والنساء المتزوجين حديثًا من البيض وذوي الأصول الأسبانية من المرجح أن يتزوجوا خارج عرقهم.

ترافقت الزيادة في الزيجات بين الأعراق مع تحول حاد في المواقف ، حيث عبر الأمريكيون عن مزيد من الانفتاح تجاه العلاقات بين الأعراق.

حتى مع تحرر المواقف تجاه الزواج بين الأعراق ، لا يزال عدد أكبر من الناس يعارضون الزيجات المختلطة التي تشمل الأمريكيين الأفارقة أكثر من تلك التي تنطوي على مجموعات أخرى. في الآونة الأخيرة ، في عام 1990 ، قال 63 في المائة من البالغين غير السود إنهم على الأقل سيعارضون إلى حد ما زواج قريب من شخص أسود. الآن ، هذا الرقم هو 14 بالمائة.

يعارض 4 في المائة فقط من غير البيض الزواج من البيض ، في حين يعارض حوالي 9 في المائة من غير الآسيويين وغير الأسبان الزواج بين الأعراق مع أعضاء تلك المجموعات.

بشكل عام ، وجد التقرير أن خريجي الجامعات كانوا أكثر عرضة قليلاً للزواج بين الأعراق من الأشخاص الذين لم يكملوا دراستهم الجامعية.

بين الأمريكيين من أصل أفريقي ، كانت هذه الفجوة ضيقة بشكل خاص: 21 في المائة من خريجي الجامعات السود ، و 17 في المائة من السود مع بعض الجامعات و 15 في المائة من الحاصلين على شهادة الثانوية العامة أو أقل من المتزوجين غير السود في عام 2015 ، وفقًا للتقرير.

على النقيض من ذلك ، فإن 46 في المائة من خريجي الجامعات من أصل إسباني قد ربطوا قرانهم مع شخص خارج عرقهم ، في حين أن 16 في المائة فقط من المتزوجين حديثًا من أصل إسباني الحاصلين على شهادة الثانوية العامة أو أقل متزوجون من غير ذوي الأصول الأسبانية. بين المتزوجين حديثًا من البيض ، كان هناك اختلاف بسيط في معدلات الزواج المختلط حسب التعليم: 1 من كل 10 من الحاصلين على شهادة الثانوية العامة أو أقل متزوجين خارج عرقهم ، كما فعل 11 بالمائة من أولئك الذين لديهم بعض الجامعات و 12 بالمائة من الحاصلين على درجة البكالوريوس والرسكووس ، قال التقرير.


كيدوش

من العروس: قد تفكر ، "بيكي ، إنه الطفل الصغير ، إنها صلاة مقدسة وكوب من النبيذ ، لماذا تعبث بها؟" حسنًا ، أنا سعيد لأنك سألت. عندما التقيت أنا وفيمي بالموظفة ، سألناها عن أهمية الصلاة ولماذا يتم تضمينها في حفل زفاف يهودي نموذجي. أخبرتنا أنها تحتفل بحلاوة المناسبة التي هي عاطفة جميلة.


تاريخ الزواج في أستراليا

في 13 أغسطس 2004 ، في مناقشة يتخللها الغضب والدموع ، أقر مجلس الشيوخ تعديلاً حكوميًا هوارد لقانون الزواج يحظر زواج المثليين.

قبل 45 عامًا بالضبط ، في 13 أغسطس 1959 ، في خضم مناقشة قانون الزواج الوطني الأول في أستراليا - وهو القانون الذي عدله هوارد لاحقًا - اندلع مجلس النواب عند ورود أنباء عن حرمان امرأة من السكان الأصليين من الإذن بالزواج.

في داروين ، رفض حامي السكان الأصليين تصريح غلاديس ناماجو بالزواج من خطيبها الأبيض ميك دالي. رداً على أسئلة المعارضة ، وعدت حكومة مينزيس بأن مثل هذا التمييز لن يُدرج في قانون الزواج الأسترالي.

تسلط هذه المصادفة الضوء على الصلة المباشرة بين الطريقة التي حُرم فيها السكان الأصليون ذات مرة من حرية الزواج من الشريك الذي يختارونه وكيف يُحرم الأستراليون المثليون والمثليات من نفس الحرية اليوم.

ومع ذلك ، فإن الرابط أعمق من انتهاك مبدأ الاستقلالية الفردية.

في مقال نُشر في أحدث إصدار من أوفرلاند ، أزعم أن الحكومات الأسترالية لديها تاريخ مخجل في التلاعب بمن يتزوج الناس العاديون من أجل هندسة رؤى أوسع لما ينبغي أن يكون عليه المجتمع الأسترالي. يعود هذا التاريخ إلى أقدم العصور.

في حالة إدانة أستراليا ، تولت الحكومة السيطرة على من تزوجت غالبية الأستراليين البيض واستخدمت هذه السيطرة لأغراض أيديولوجية علنية. أراد الحاكم فيليب إنشاء مواطن أسترالي أصلي وكافأ أولئك المدانين الذين أظهروا سمات مناسبة مع الإذن بالزواج.

بعد أربعين عامًا ، سعى الحاكم آرثر إلى غرس القيم الصناعية بدلاً من القيم الزراعية للمدانين وأعطى مكافأة الإذن بالزواج من المدانين الذين امتثلوا.كانت هناك مقاومة لهذه الضوابط من المحكوم عليهم الذين أصروا على الزواج من أجل الحب أو الأطفال ، ومن النساء المدانات اللاتي تزوجن هربًا من نظام الإدانة وأصبحوا & quot؛ خاليين من الرعايا & quot ؛ وبالطبع من مناهضي النقل الذين احتقروا هذا النوع من التدخل الحكومي. في الحياة الشخصية وانتهى بها ، والإدانة ، في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر.

لكن الحكومات الأسترالية لم تفقد ضعفها لانتهاكها حرية الزواج. في القرن العشرين ، كان على النساء أن يناضلن بشدة من أجل الحق في الزواج بمن يرغبن وإجراء تلك الزيجات الخالية من قوانين منع الحمل والإجهاض والطلاق.

بسبب سياسة أستراليا البيضاء ، مُنع الجنود في اليابان المحتلة من السماح للنساء اليابانيات المحليات ، أو إذا تزوجن على أي حال ، فلن يتمكنوا من العودة إلى أستراليا مع زوجاتهم اليابانيات.

كان التعدي على حرية السكان الأصليين في الزواج هو الأكثر شهرة على الإطلاق. ابتداءً من ستينيات القرن التاسع عشر في فيكتوريا وبلغت ذروتها في ثلاثينيات القرن الماضي في غرب أستراليا وكوينزلاند ، تولت السلطات سيطرة أكبر على الأشخاص الأصليين الذين يتزوجون.

كان الغرض في كوينزلاند هو منع تمازج الأجناس عن طريق منع الزواج بين السود والبيض. في غرب أستراليا ، كان الهدف هو امتصاص السود في السكان البيض عن طريق منع الزيجات السوداء / السوداء.

كان التأثير السلبي على السكان الأصليين هو نفسه دائمًا ، وكما هو الحال مع المدانين ، قاوم بعض السكان الأصليين السيطرة. حملت النساء عمدًا من خطيبهن المحظورات ، وهرب الأزواج إلى ولايات دون قيود على الزواج ، وفي عام 1935 ، قدمت & نصف نساء من طائفة بروم التماسًا إلى برلمان غرب أستراليا معلنين:

في بعض الأحيان لدينا فرصة للزواج من رجل من اختيارنا. لذلك نطلب حريتنا حتى يتسنى لنا عندما تأتي الفرصة أن نحكم حياتنا ونجعل أنفسنا مواطنين حقيقيين وصالحين.

كان المدافعون عن السكان الأصليين في سيدني وملبورن أبطأ في التعامل مع هذه القضية. ولكن عندما فعلوا ذلك - كطريقة لوخز ضمير أستراليا القلق بشكل متزايد بشأن & quotHitlerism & quot - الحق في الزواج من الشريك الذي تم تصويره في قائمة مطالب السكان الأصليين في أستراليا & # x27s فوق حقوق الأرض والمساواة في الأجور ، والثاني بعد حق التصويت.

عندما تصدرت قضية غلاديس وميك عناوين الصحف في جميع أنحاء العالم ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى نداء موجه إلى الأمين العام للأمم المتحدة ، فقد ساعدت في إنهاء النظام الفاسد لقوانين حماية السكان الأصليين بالكامل ودفعت الأمة نحو تأييد ساحق لمواطنة السكان الأصليين في عام 1967.

لقد نسى العديد من الأستراليين البيض مدى أهمية حرية الزواج ، ولكن ليس كذلك السكان الأصليين مثل المحامية تامي ويليامز. عندما أثيرت قضية زواج المثليين خلال الاستشارة الوطنية الأخيرة لحقوق الإنسان ، قالت ، "لم يسعني إلا التفكير في عائلتي ، عندما تحدثت عن الحق في اختيار شريك حياتك. في عائلتي ، منذ جيل واحد فقط مُنعنا من اختيار الشريك المختار للزواج - ليس بسبب التوجه الجنسي ، ولكن ببساطة بسبب عرقنا ، أصالتنا الأصلية.

يتبع حرمان الأستراليين المثليين والمثليات من حرية الزواج النمط التاريخي الذي أوجزته.

يعد قرار تشكيل اتحاد قانوني مدى الحياة مع شخص آخر أحد أهم القرارات التي يتعين على معظمنا اتخاذها. إن حرمان مجموعة كاملة من المواطنين من الحق القانوني في اتخاذ هذا القرار يرسل رسالة مفادها أنهم ليسوا بالغين بالكامل أو مواطنين كاملين أو بشر بالكامل. كان هذا هو العبء الذي يحمله المدانون والسكان الأصليون في أيامهم وهو العبء الذي يتحمله الأستراليون المثليون والمثليات جنسيا اليوم.

كما كان في الماضي ، يعد انتهاك حرية الزواج اليوم جزءًا من رؤية أيديولوجية أوسع تفرضها الحكومة. هذه الرؤية هي رؤية ثيوقراطية ترى إعادة إدخال دقيقة للقيم الكتابية في القانون المدني بعد إزالتها في النصف الثاني من القرن العشرين.

الأهم من ذلك ، أن نجاح حرية الزواج اليوم & # x27s ، مثل الحركات التي سبقتها ، سيكون له عواقب تتجاوز بكثير تلك التي تأثرت بشكل مباشر. سيعني إعادة تأكيد العدالة والحياد والإنسانية باعتبارها القيم التي تحكم القانون الأسترالي. سيعني ذلك أن الزواج لم يعد يتم التلاعب به لغايات تمييزية وأيديولوجية ، بل هو ما ينبغي أن يكون ، تأكيدًا على الحب ، والتزامًا بالإخلاص ، ومصدرًا للأمان ، وخطًا للسعادة الشخصية.

يبدو أن الانتهاكات الروتينية لحرية الزواج تتطور من حجر الأساس لتاريخ أستراليا. لكن الأمر نفسه ينطبق على تحديات هذه الانتهاكات. نتيجة لذلك ، عندما تنجح هذه التحديات ، ينضج المجتمع الأسترالي بسرعة وعمق.

رودني كروم AM ، محاضر فخري في علم الاجتماع بجامعة تسمانيا.


شاهد الفيديو: العفة 83 الجزء - الدوبلاج العربي الكبير. Iffet (شهر فبراير 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos